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道教经典之:《碧虚子亲传直指》

日期:2016年06月18日 11:58 来源:24FA整理 作者:zhushanji

入选前言:录选此书缘于此书对玄牝一窍颇有发挥,其文直言“今世人宰猪羊,见两肾之间、腰膂去处,有一空膜,之中有气,呼吸彭亨,直至肉冷方息者是也”,其实是误解。玄牝者,阴阳也,乃真阴真阳产生之窍。此窍非人身之中,却离不开人身,其大无边,其小无内,无内无外,乃神气之根,虚无之谷。用现在话通俗点说,就是一种人与自然合为一体的宁静状态,此种状态人体四肢不动,呼吸若无,没有念头,或所动念头为正念,所谓正念,不动七情,六欲不生,宁静而舒畅,精气自然回复,后天自然化为先天,甘露自降,自然而已,非人为有意而为之。——白衣士20160618

碧虚子亲传直指

  仆自幼学道,弱冠弃家,遍历江湖,求参道德。诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记,熟研精思,寻文求意。又遍参道契高士,穷历大道之要。后游诸名山大川、洞府福地,祷求石壁碑记。晚遇海琼先生,授以大道之要,又遇安然居士于朱陵洞天,作诸章以相贻,始得海琼之妙旨也。乃知少年之学,所求、所闻、所见,俱为屋下架屋,枝上接枝。殊不知屋便是屋,枝便是枝,此事只在眼前,何必远求。今授于子,子可因文解意,猛省用功,不必狐疑,道在其中矣。

夫至道不可以名言,至神不可以想得,可名非道,可想非神。夫神禀乎道,合乎性,根于阳,虚灵而无迹,变现而无方,超乎天地之外,天地不可得而囿;出乎古今之数,古今不可得而穷,可谓真而至真,玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴,惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气,亦无形影可见,古云“见之不可用,用之不可见”。此气未受形之先,在父母胎中,先受此气,后生两肾两目,由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢,次第而成,人象具足。此气正在空虚之间,名玄牝之门,先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊,见两肾之间、腰膂去处,有一空膜,之中有气,呼吸彭亨,直至肉冷方息者是也。此气生则气血全盛,魂魄相为,内含五彩,暖气如汤。如人死气血一散,而此窍馁矣。此气便是金丹大药。故师云:以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、涕、唾、气、血、液为非道,可以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底为涌泉,发水火二气,自双足入尾闾,上合于二肾,左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互相囊龠。两肾之间,空虚一窍,名曰玄牝,二肾之气,贯通玄牝。气之由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通心腹,入膏肓,会乎风府,上朝泥丸,由泥丸而下明堂,散灌五宫,下入重楼,复流入于本宫。日夜循环,周流不息。皆是自然而然,不是动手足做来底然。而今人皆流入旁门者,不知虚无自然、默默运用之理,却妄行屈伸、呵嘘、擦摩、引导、存思、注想,遂生妄想妄作,及致成疾,如白莲道人,个个黄瘦,运气道人,人人蛊疾,此皆验也。夫气在人身,人人一般,而无多少,有涵养底作得成,无涵养底作不成。其流行、往来、出入自有定数,如潮候弦朔必应天上斗杓,子午自移;又如女子月经、人病疾,应时而至,确然无差。此气遇阳时为阳火,遇阴时为阴水,火即木液,水即金精。左肾为坎,坎中有戊,右肾为离,离中有己,戊己二土,合成曰圭,又名水中金,金者曰刀,故号刀圭也。火即木,水即金,为金木无间,水火同乡。其金木水火即是一土,而一土总其五行。师云:五脏无气,六腑无精,正为此耳。此气时时转运自然,不假人为。凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者,取象如此,非以人力能为。常以子时而至为阳火,午时而至为阴符,以卯时而至为木液,以酉时而至为金精。卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚;子中有戊,午中有己,故取真土用子午,其实一物,取采则用甲庚,行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜飞之理者,不足以语此。然而师傅言之甚详,而后人自惑;言之甚简,而后人自疑。何也?皆缘泥于虚无则不知下手用功,是胎息不成而归于顽空;忽于自然则泥于妄想强作,是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者,言其不可见闻;自然者,言其可以迎取。今以采取火候等法,逐节紧切相传,但谨守奉行自验。

 诀曰:凡人未入定以前,且理会安排采取药材。每日每夜且习打坐,一定自然骨节开、关脉通。自膀胱至夹脊,便如车轮动,先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时,采亦有时。须得卯酉一旺时,默默端坐,不须用力摩动,须臾觉顶热,喉中有甘露时时滴下,便以目内视,以意内送,直纳之降宫而止。凡一日之内,以甲应上弦,自子至卯为上弦,得汞半斤;自午至酉为下弦,得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤,自然定数。所谓“铅见癸生须急采”者,甲庚二时木汞金铅方生,须是此时采取也,如此谓之采取。然于采取之时,不记年月,久久积之,方成炉鼎。

 夫人一身,炉也。今人以脾为黄庭,顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成,然后种药。夫药物一生,且采且炼。采而种之为药,炼而成之为火。采之则一日有一铢之得,炼之则一日有一斤之数。采药之时,须拣甲庚旺气;行火之法,则忌沐浴,有此不同。采之法如安炉鼎,不过因自然而来,而迎之以意,送之以目,故丹经云“黄婆青衣”,黄婆者意也,青衣者目也。以意逢迎,谓之黄婆媒合;以目送之,谓之青衣女传言。人身之炁,随意而动,意行即行,意止即止,不复不流,谓之种药。 

 即入鼎中,然后有火候。古人云“圣人传药不传火”,非不传也,以火与药同归而殊途,同情而异功。故子为一阳,至巳为六阳,言自子至巳,火归六数而六成乾,当自子至巳,以意送之,谓之进火,又谓之曰添。午为阴,至亥为六阴,自午至亥,水归六数而六成坤,当自午至亥,不必迎之,谓之退火,又谓之曰抽。而言火不言水者,盖添进则为火,抽退则为水,自然而然,不假人为,故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者,言其火候自然与此卦生成之数合耳,非必用力以此数;言朝屯暮蒙、昼姤夜复者,一言与此卦默合,非以用力求合于卦也。运用之说,则言此气运行流灌五脏百脉,如亥子旺肾、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾,自然而此气运行,由旺宫而出,初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初,则无禁忌,时为即为,即了即休。至如入药行火,则须择日入室,一毫俗事不可妄干,使耳目口鼻四象忘,昼夜如一,毫发无间,胸中廓然,虚室生白,一有所著,便是卦图不牢,药物走漏。既在室中,不可求睡,当始终不寐,盖不寐为阳合,寐为阴并,每要惺惺然常提著;捐去喜怒,盖怒则阳散,喜则阴乘。若有毫发之阴,而阳神间锱铢之阴,而皆鬼也。食须半饥半饱,勿茹荤肥,五味但和淡,温热者为佳,必须率性依时。合气当以玄虚为城,恬淡为域,太和为室,寂然为日月。去其妄心,见其真心。见药即采,遇火即行。一年之内,止除卯酉二月不可行火候,以卯木旺则火炎,金旺则水盛故耳。故除此两月不须行火候,行则反伤。一年十二月,去其卯酉为沐浴,止存十个月,故曰胎。成则纯阳俱备,不须行火候,行则伤丹。当移入泥丸,谓之抚鼎。此时胎仙已成,如人已生,但须乳哺也。工夫至此,只须温养,不必再行火候、沐浴。如此三年九载,则天门自开,婴儿出入往来无碍,位登天矣,故抚鼎者即乳哺也。此首尾用之说,皆是自然而然者,不假人力强为妄想,不过及时以意逢迎而已。须是积日累月,造鼎安炉,一年十月,结胎行火。而师云“一粒金丹赫日红”何也?言一时半日之功夫,可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时,不过顷刻逢迎,故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志、强为妄想可成者。夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、宾主、刑德、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、刀圭、金精、木液,一应名号,都是改名换字,其物即一也。钩锁连环经自可熟读,言之非难,行之为难,守之最难。大抵旁门小法,俱无报应,唯有金丹一件,便有应验。凡人采药,少年须行半年功夫,中年须行一年功夫,老年须行三年功夫。绝欲忘念,静坐默然,采取之后,时节至来,耳目聪明,手足清健,百病俱无。自然两肾气来,夹脊如车轮,泥丸如汤注,口常有甘露滴滴而来,神若不寐,百念俱绝。不过两月余,日月生神光,此心明了,不可便为至道,否则狂念妄生,遂成痴风。至于三月,行火之余,时时刻刻工夫不差,则七窍光明,所有金轮,内外洞明,远接鬼神。当此之时,婴儿遂生形像,不可便纵其运动,出入需要著紧,守护牢固,否则火漏丹败。十月火满,受气足备,自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来,可以离身丈尺,亦不可远去,一出便须收回,否则一去而迷,遂至投胎夺舍,不复回顾。直须三年九载,日子满足,骨骼老,如人数岁方知人事轻重浅深,方可纵其自然出入往来,至此时则飞升变化,真仙之位矣。然犹有魔障。当其入室坐忘之时,神异自出,凡天下万品奇怪之事,俱集于前,真如慧眼初见,犹如神明依附,到此勿喜勿惊,此皆魔障所至,不可便以为道,要在把捉摄机,静念凝一守持,所谓太玄之一,守其真形,切不可以妄为真,纵情为性。如此守一,其魔自消,方能道成。今人多到此时无定力定见,故为外邪所摄,则不能来,反有风狂痴颠非横之祸,遂使后人反以神仙之道虚无渺荡,惜哉。 

 若十月胎成,移炉温养之后,又当求向上一著,此事在《悟真篇》为下卷。求精进,法自然,有稀有之遇,此不待传授之诀。若飞升尸解,乃是丹成之后,又下功夫,立大功德,随修行深浅之果证,即非传授口诀。凡欲修此丹法,必须次第而行,倘或不依次第,妄作僭行,则身中无胎,婴儿不生,妄参禅学,如水之无源,木之无根,竟成顽空,到老无成,终归轮回之趣。入室六十日之后,便见验也,须是依诀行之,切不可间断。子转斗移,气澄境静,摄机作用,绵绵不绝。或倦则上池回溉,一任消息往来,云雾遍兴,无迷无妄,灵光发现,勿喜勿惊,但两手卷珠帘而已。须要专戒万缘,喜怒、思忧、饥渴、寒燠、寝寐无入昏沉,心王常明。渴则少饮四君子汤、白术汤。才睡气便化血,不能上腾,不寐惺惺,则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者,盖心司神也,所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者,不可熟睡,睡则阴气盛,化血入肝,不能上滋两目,自然通灵。
  仆痛念世人谈道者,一二几欲付人,奈针芥不相投,未容分付。今偶与子会,意味稍合,若非前生有些种子,岂能知其一二。仆今尽其所授,逐节切紧,


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