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道教经典之:泥丸李翁《泄天机》

日期:2016年02月08日 14:49 来源:24FA整理 作者:zhushanji

泄天机

神人泥丸李翁口授 无名氏述 闵一得重纂

金液大还直指

至道药物,固是三才。而生成妙义,不外二五。凡人下手,总以神充气足入门,神充气足,真精乃生,真精发生,气神乃保,盖以精竭则神飞,神亡则气散。而气自心生,精由身出。识此妙义,还返圣功,不过身心混化。则此生成至道,不外乎此。泥丸氏曰:气属天,精属地,神则属人。盖以人禀二五之精而成,则人即天地,天地即人。故完天地之道,法天象地,不外一我。其法惟何?心如天之清,身如地之宁。克清克宁,即天即地矣!从而大还。学造自然而已。造极之诀,不外至诚无息焉尔。其得无息者,学承二五之精故,故尔泥丸氏曰:学惟至诚无息,乃得金液大还。然非自内自外,先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚,体本至无,则知金液大还,还自道体也,学循道体,是即太上所谓识得一,万事毕也夫!

闵小艮曰:谨按是书,书名篇目,洵出神人口授,乃体其文,决非口述原本。定经後人参杂。故都玉石错砌,不以增删,误後非细,爰纂神人口授太虚诚斋玄论,成章於左,惜未经证先哲,录以待证高明云。

筑基全凭橐龠

凡人神生於精,精生於气,五气融充,发为营卫,补益阴阳,化为精髓。然或体流则精泄,若人不知保惜道体,则精流而髓从,渐渐耗竭矣。凡今世人,无不下手於既破之後,则其下手也,必先立基。其立基也,必自调心始。心调气和,则可冀造真息。真息也者,盖即南华之踵息,泥丸谓为胎息之由。而籍意引,未造自然。一成胎息,则直与天地合德,而中无容心处。呼则随呼,吸则随吸,一如橐龠。吸吸呼呼,循环不息,是谓真息。真息既调,意到即现,阖开自如,不假意念,只须依法开接。上下鹊桥,微以胸膈撑开,将心中之气,降下少腹,存於坤宫中极。谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊,兜捧使热,若举更妙,令我之阳气发露,则天地之阳气方应,得招摄入我身中也。切不可著意於彼,拨动欲念,欲火一炽,原阳乱动,反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰:学於此际,用意存养,且须听降禁升,迨到丹田火炽,两肾汤煎,约经九息,乃以意引,穿闾後透,自得五龙捧圣之验,然有破脊烧关撒壁入脑声势,切戒惊惶,而忽洞府瞥启,得有闻所未闻,见所未见,尤戒眷恋。寂守久之,但觉下降得有甘露霈洒,咽不胜咽,由重楼达降阙,加得凉趣袭心,安泰难状,迟忽坠下,变若汤倾,而觉遍体冲和,功造此後,人道尽矣,续事仙道,可无躐等之弊。仙道维何?乃於阳生之际,法用天目,照於阴跷,但随真息阖辟,微微吸动阴跷,随息起伏,行造若亡,自觉尾闾之前,启有灵窍,现觉窍内飕飕然,如磁吸针,天地之真气,入於阴跷,升从脊前心後夹缝中,直达泥丸,学须存留,约至三五息,听下华池,降由重楼下阙下丹田,两地均须存留约有三五息,又至阴跷,吸接後息所入之气,而须大存九息,始听上升。此後行持,一听自然。盖已得寓升降於阖辟之中也。泥丸氏曰:如是行持,不计遍数,造至循环无端,迨到二气相停,惟觉遍身融畅,然其初得,或有四肢若山石,而身若木墩者,乃我身中伏阴之气,见此阳气攻击欲去,故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽,清快难名,向後每一行持,火足身轻,神悦美好之景,日进日增,元阳渐茂,元气冲和,化身中阴垢而为元和之精,化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝,永无渗漏妄泄之患,基址坚实,丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义,不但精固,即涕汗津液七般俱无,即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫,皆主身不动而言也。

闵小艮曰:丹家理气,原有三道,曰赤,曰黑,曰黄。赤乃任脉,道在前,心气所由之路,心色赤,故曰赤道,而赤性炎上,法必制之使降,则心凉而肾暖,黑乃督脉,道在後,肾气所由之路,肾色黑,故曰黑道,而黑性润下,法必制之使升,则髓运而神安。原斯二道,精气所由出,人物类以生存者,法故标曰人道,丹家医家详述如此。黄乃黄中,道介赤黑中缝,位在脊前心後,而德统二气,为阖辟中主,境则极虚而寂,故所经驻,只容先天,凡夫仙胎之结之圆皆在斯境,虽有三田之别,实则一贯,法故标曰仙道。然为先哲宝秘,故尔丹书充栋,鲜敢备述,周秦迄明,法皆口授,而受必三更盟授。先师太虚翁曰:授而笔之书者,始自蓬头尹氏,我师泥丸神人也,然亦不过略示端倪者,盖以心性未明,後凡体踞,而质禀好奇且躁,兼之世多外道,总以闻见开导,此与道体显背,何论其他。得今肃读是篇,抹煞赤黑,迳述黄中,天机仍未直泄,得何敢隐?不为补述,辜负神人,爰为补述成章,见者谅之。

炼己须用真铅金水铸剑采先天

己者土也,土者意也,即至诚无妄真意是也。心属火,妄想情欲,皆属後天,炽灼奔驰,难以遏灭,必得先天水中真金元阳真精一点,方能绝其凡焰,变成真意,丹家所谓黄中黄庭,而又谓之金鼎神室,故能有方无方,无体而体者。按前筑基之始,己备炼己,而有相须妙用,但前以汞投铅,炼铅产金,在人身为炼形,资养真精,至此节方是以铅投汞,水火既济,在人身为炼精化气,而成金丹神室也。秘诀,在阳举之时,即活子时,急宜采取,然活子时,亦有先天後天之不同,悟真所谓两般作用是也。若见可欲,有触动念起者,乃後天人心,从欲念至者也。此时只用追摄法,上下关按定,安体静心,垂帘下照阴跷转尾上升,鼓动橐龠,迳透虚空,则其念自灭,其欲自熄,此虽阳气,内带欲火,倘住泥丸,而无点化之法,则後来积聚数满,必致喷顶坐化,救法,须用天目,自绕泥丸,用意左旋三十六转,右旋二十四转,少停,则此阳气,亦自化为寒泉,而下入绛宫,并即散归脉络矣。静坐片时,亦得小补。若乃先天活子时,或半夜子时,或丑寅时,静极生阳,身中凡阳真气,应天地之阳气而发,不由情念气触而生,乃天心真一元阳之气也。然此时,有经有度,不得太过不及,不及,则火未极而金不现,若采之,乃火也,则药销铄而无用。太过,则金化水而成质,若采之,乃水也,秽浊而害事。故经曰:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。须以识金水平分,冬至子半,天心无改,万物未生之际,其阳坚极,阴跷与尾闾,有虫蚁蠕动之状,乃其候也,急用手诀,缓提谷道,并提小便,鼓动橐龠,则吾身之真气,遂引天地之阳气,从尾闾飕飕而入,随橐龠巽风升上泥丸,定观不动,则斯阴阳二气,化为玉露,下洒绛宫,此液一点,凡焰全消,而元气出现,与之相交,入於黄中,结成一块死硃,称之为己也。然经曰:分明一味水中金,则知丹家始终,只此一物一事。按前止言橐龠,至此炼铅金,生真精,言产铅金中之水,用以制火为土也。而功夫尚属操持,故称炼己,炼己以後,则真土已就,乃采天地之气,化土生金,而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深,而各以境殊也。

得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙

烹者,阳烹;炼者,阴炼。得药必在活子,乃身中一阳来复之时,二候所得之大药也。自下手筑基炼己,俱有采药之功,此又重出发明者,前之采药,为修鼎炉,今之采炼,用成还丹也。必俟夜半清静之子,天机自动,外阳举时,谓之天人合发,未可便采,还须用意助之,谓之进阳火,直至龟眼圆睁,龙身直竖,正是火候。只用意目,普照下田,意乃真意,目则天目也,嗣必田现黍珠,内外二气,觉相引从,从微至著,自觉真气愈吸愈来,关窍之间,如蚁蠕动,胸腹颈背,真光隐现,此是真金气满,天癸正生之时也,急须采之。乃用武火,提小便,摄谷道,掀少腹,开橐龠。少顷,便觉此药自化真气,随即用意後导,自必飕飕升透,乃是由督达脑,抵镇而止,镇乃人镇,顶谷是也,此骨成自落地以後,一身生气升成之物,上应天镇,天镇也者,五星之中星,大地精华升结之星。辰位天罡之主,光照则生,光注则化。照乃普照,注则入注。造化赖以生成,至人假以结蜕者,今则假以会罡合任而前降,乃由天目,分经池柱,下停绛阙。池则上池,人口是也,柱乃鼻柱,山根是也。法於抵镇,即脑迎星,星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用,故必数之九息,非有留恋而然,盖俟元阳气化甘露,分随罡镇,霈下池阙,此一露也,清凉香美,玄用无穷,而其霈随罡镇,更有玄义。泥丸氏曰:有形之露,随罡点阙,无形之露,随镇归黄,故凡露由鹊桥,下停绛阙者,概籍口咽,乃得经楼抵关,而有阴阳清浊之别,至人於此,乃以阴浊存化血液,流行脉络,以其清阳融落中黄,与我元气交接,随同真意,即於中宫,左上右下,自小至大,顺运三十六转,又於右胯,右上左下,自大至小,逆旋二十四转,止於中宫之中,谓之卯酉周天。静坐片时,或起或睡,任意施事,不必追寻落在何处,住於何地,惟觉融化於虚静不著之中,亦为神息胞胎真气之实际,方其得药升降,定觉周身畅美,切忌贪著,一或染著,立变凡後,为祸非细。法於事後,只守真息,浮游规中,不得外求,如此日采日炼,至於爻满铢盈,三田充足,两肾汤暖,气海火炽,玉液浮空,大药将生,即须入圜,候结产婴,以臻天仙大道。谨秘谨秘!

再求大药证金仙火候修持九转

大药者,金液大还,天仙之大药也。即悟真所谓学仙须是学天仙,惟有金丹最的端是也。前药乃外真铅,是谓外金丹,又名玉液还丹,地仙之药物也。玉液既满,急宜入圜,寂俟金液产生,点化元神,结成圣胎,点化元气,凝为神宝。须择名山福地,筑立圜室。高低明暗适宜,用志心道友三人卫护。房中设平榻一张,四面帏帐,上悬明镜,左右插剑,床下镇雄黄三斤,上置蒲团,并混元衣一领,起臀一个,余外不安一物於前,四维安列八卦,须择吉奏达上帝。入圜静坐,无为无著,一意规中,身如槁木,跏跌端坐,昼夜不间,只存胎息,神气相抱,不出不入,如在母腹,外人视之,宛同不省人事,是乃归根复命,金液产生之际,有或七日十四日,甚有二十一日者,志友护卫,不可暂离,大戒音扰,尤忌声惊,盖以学者斯时,神休应谷,音触则觉,声触则惊,觉虑出定,养功失矣。惊则神散,祸莫大焉,泥丸故曰:外护一职,生死系之。学者得此,内必现月一轮悬於西,又现日如悬於东,寂而守之,两轮必相吞吐,旋竟合璧,悬於谷前,长春有言曰:学於斯时,全赖知音志友,从旁谛审寂守,但得学者眉间,一放光明,须即通知,无劳声达,第以音传,学自神会,应用心罡,引镇眷注,则神自休谷,自得感生大药,随罡合元,融成珠若也。学造此境,已与太虚神通气贯,无复三界六合可分,盖即丹经金归性初之候,而珠即神宝也,神宝即金仙也,神宝既得,还须加行十月温养,谨持九转,始得胎完珠化,身证圣婴。然此温养,此火候,与前不同,前有抽添升降之别,此则一意规中,如春沼鱼,如百虫蛰,吸聚元阳,灵气不散,招摄太虚,培育元精。此一步也,全仗罡镇两星,刻时葆照,而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰:意不可散,意散则火冷,念不可起,念起则火炎,二俱伤胎,切宜详慎。如此一年,实则九月之功,故谓之九转。一年除二八两月,不用火功者,非撒手抛空,竟置膜外,只如无心照顾,不复加意耳。然退火则水潮清静之象,乃沐浴之候,灌溉黄芽之时,此法只以结丹日,为十一月冬至节,算至九十日,候即沐浴一节,为二月节,月以结丹之日为初一日,至八月二十三沐浴一节,至次月一日,又为十二月初一日也,则以结胎之时,至第四时为卯,第十时为酉月也,以此活法,温养沐浴,九转火足,气候圆满,婴儿欲动,还宜自问,曾否到返还功纯,如後凡悉化悉销者,自必动定一如,驻世升遐,惟其所愿,盖已即身即世、即地即天,与道合真,何有出入升降高下远近凡胜(疑作圣)乎哉!倘或凭运而通而化而结而圆,先少後多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬於顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者。

太虚氏曰:镇为天罡罡主,为坤地真元气升而结,光照则生,光注则化,人物赖以生成者,位在中天,按即五星之中星,高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰:於人身,按即卤门盖骨,此一骨也,人身生气所聚结,成於落地之後,吕神谓为人镇。其华,金阙谓为意珠,太上用以卫婴者,学人不可不知。倘得药过早者,用於圣婴既育未壮之时,假取是珠悬於顶上虚际,以补平时还返未纯、识神未化功夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳。已详正阳末後一著,正阳有言,学造婴成,谈何容易,然而分阴未尽,必有身识勾引外魔朋比串侮,法惟退隐道体,苟或先少後多,则惟混入意珠,自融自化自造,内外冰释,久久身等古佛也。太虚曰:意珠足珍如此。然而历祖传经,鲜有备述者,尚因此法,为救下士性根未彻而设,如性光早定者,末後无须此法故也。

随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化後凡,自然淘净,学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性,自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各别,安行利行,功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之驻世,所以尽性正以致命而圆志耳。

闵小艮曰:我侪修道,一生精勤,只为证升,稍或迷昧,前功尽去,今按是篇,削删口授,详述世传,果何心哉?爰故删削其述,详为补述师授,并述师训以注以证者,以见神人确有所授,非无根无蒂云尔。

九年面壁绝尘缘始合神仙本愿

欲了本愿,无过面壁一宗,是盖行於得圆未化时也。泥丸氏曰:是西圣教外别传,启自薄伽筏帝,达摩承之。於是现身东士,乃有九年之面壁。自是千百年来,两地人承,鲜识宗旨。而率皆为了性了命,岂知初祖来时,一生性命,行已极圆,故能乘苇飞渡,此明徵也。而仍行夫九年面壁者,特示震旦至人,共行即身即世、即世即心,而功必以面壁入门,是以世治愿始圆耳。其法备於吕祖《三尼医世功诀》,而行乘色身未脱时,故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真,全真末後大著,指此步也。是以道凭行进,功赖德圆,故有三千功八百行之积,然以在下匹夫,功由何积,行由何圆哉。惟此别传,不劳丝力,不费一钱,只与造化一心,即身以理,但具恒诚而无息,行无不验,功无不圆,其诀至简至易,盖惟致如天之清地之静而已。是以心即天也,身即地也,而神即人也。如是体之,何须身外求治乎哉。然皆天机也,古哲未之汇泄,泥丸氏泄之。余承而述,故仍以泄天机名之。

闵小艮曰:《医世》一宗,律宗之枕秘,向惟口授。是书不述,似出谨慎。然既详述篇目,理应略述端倪,如或不信此理,请读《碧苑坛经》。得承师训,谨补述之。道光癸巳年七月七日後学闵一得谨识。


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