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道教经典之:汪启濩《性命要旨》

日期:2016年01月30日 21:03 来源:24FA整理 作者:zhushanji

性 命 要 旨

[清]汪启濩 撰

首序
[清]程守一
试看世上之人,不求于名,即贪于利,而不贪不求者,盖亦鲜矣。惟修道之士,体混元之本,法天地之枢,立为洪炉大鼎,以炼其真,毫无挂碍,随缘安止,故不与世俗等类也。
予于是年作客汉皋,适遇柯翁怀经、汪翁东亭,丰姿俊秀,品格高超,飘然有出尘之表。复探其行止,二翁常憩僻处,促膝论道,津津有味,无日不然。因谓曰:“二翁之学,志在一身,何不著书广行天下,教后世人人修其慧命,同臻寿域,以建功德之不朽?”二翁答曰:“子之所言者善也,然道至公,岂敢私于一己。不费苦心切究,不遭明师指点,又焉能闻斯大道乎?”顷即遂出书二帙以示。
比阅之,乃知《养性编》柯翁所作,《性命要旨》汪翁所著。退而读之,一文章华美,学业功宏,克继黄老之道脉;一辞旨浅显,义理精详,尽露钟吕之玄机。守劝以刊刻,两卷合成一部,公诸海内,以预学者采药炼丹之捷径,超凡入圣之慈航也。恐误入傍门者,得遇是书,可能去傍而归正;有被伪师所惑者,得遇是书,亦可知伪而悟真。辟其异端,得入正道,不负二翁寿世一片婆心。爰不揣固陋,妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日,新安弟程守一拜序于云鹤山房
自序
盖闻玄学,自黄帝问道于广成子,以创其始,老子著《道德经》,以发其源,亘古迄今,成仙得道者,莫不以黄帝老子为宗也。
予生性嗜慕玄学,搜罗丹经子书,博览经史道籍,历有年所,无非颇明其理,未得其诀。是以浪迹江湖,遍越名山,觅访明师,十有二载。一日由匡庐经过,偶遇天秩吴翁,睹其丰神洒脱,必非常人也。故请问玄旨,答曰:“子虽有仙缘,诚恐始勤而终怠。”予以弟子礼事之,询其诀,师乃大发鸿慈,遂传七返九还金液大丹之法,火候次序之妙。予已心领神会,豁然贯通,乃知大道原在己身所得,决非向外求也。
嗣后至汉,又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友,同参切究,顿悟全旨。始知起手性命双修之理,生人生仙同出一源;下手功夫,明白玄关,一阳初动,神入炁穴,化生机缄;次,地果还生,腹中觉有一物,活活泼泼,如盘走珠;次,铅汞交归真土,仍从窍内发出先天真铅,谓之药产;次,药物采归炉里,封固停息,以伏神气;次,气满督任,子进阳火,聚于乾顶,卯沐浴以益其铅,午退阴符,降归坤宫,酉沐浴以益其汞;次,周天行满,铅气飞尽,煅成一块干水银,斯为丹矣;次,用七日采功,神攒入鼎中,大药始萌;次,炼到火珠呈象,采大药出炉,运行大周天,穿过后三关,降下重楼,落入黄庭;次,静养道胎,养到十月胎圆气足,迁至上田;次,寄居泥丸,百日冥目,始见天花乱坠,则出神之景至矣;次,调神出壳,初出顶门,俟金光如车轮之大,即收归于上田;次,一出一入,渐渐纯熟,能通天达地,遂以身化身,愈化愈多,不可胜数,古人谓之千百亿化是也;次,万殊复归一本,炼神还虚,功行圆满,永作帝乡之客。俾学者阅其纲领,庶不致前后之混杂也。因不揣谫劣,勉成书一卷,名曰《性命要旨》,彰明玄学,大开道门,亦不敢以为己作,引诸仙口诀,概而证之。愿天下人人,修此大道,超升上界,同享天福,是予之厚望也夫。
时光绪十三年仲秋月中浣,海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩

体真山人性命要旨
安徽海阳汪启濩东亭氏撰,男誉遄、臻卿校刊

性命篇上
大道起手,在乎性命,两者合一,得其把柄。
东亭曰:学问之大,莫大于性命。性命之学,不明于世也久矣,故今将性命之玄旨,遂以发明之。盖人父母未生之前,本来性命合一,到十月胎圆气足,形动胞裂,犹如高山失足。哇地一声,而性命到此则分为二矣。自此性不能见命,命不能见性,少而壮,壮而老,老而呜呼。
是以上古至人,大发仁慈,教后世学者,再入胞胎,重造我之性命。将我之神气,入于窍内,合而为一,古人谓之性命双修。而性命双修,斯为仙道,男女交合,斯为凡道,凡道仙道,其道一也。凡道以女嫁男,仙道以男嫁女。凡道汞去投铅,仙道铅来投汞。凡道未济,仙道既济。凡道是顺,仙道是逆,顺行有生有死,逆修万劫常存。凡道妇人怀孕后,有一物如豆子大,觉在脐下跳动,医书谓之胎原。胎原者,人身从此发源也,由是而五脏六腑,由是而四肢百骸,由是而能视能听、能持能行,由是而能仁能义、能礼能智,由是而能圣能神、能文能武。若达此理,乃凡父凡母交,凝成一胎原也。仙道自结丹头后,亦有一物,如豆子大,觉在脐下跳动。惟斯命宝,上天所秘,圣贤仙佛,留下丹经子书,佥不肯明言直论,巧喻设象,万号千名,无非此物,无非此窍也。如不谙此窍,而欲修道,真是涉水捕鸡兔,登山索鱼龙矣。三丰祖师云:“修炼不知玄关,如入暗室一般。”苟或不知玄关,但从何处采取?从何处烹炼?真种从何处觅?药物从何处产?炉鼎从何处安立?周天从何处运?阳火从何处进?阴符从何处退?卯酉从何处沐浴?小周天始终功夫,靡不在玄关用事。若达此理,乃圣父灵母交,凝成一玄关也。紫阳真人云“此窍非凡窍,乾坤共合成”是也。凡道无胎原,不能生男生女,仙道无玄关,又岂能成佛作祖乎?学者先明玄关之理,待后行功,心有主宰也。得此法者,至简至易,不得此法者,愈繁愈难。
自知一天必有一地,一日必有一月,一男必有一女,一龙必有一虎,一龟必有一蛇,一雄必有一雌,一阴必有一阳。《易》曰:“一阴一阳之谓道。”吕翁云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。”三丰祖云:“女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。”天下万事万物,莫不有对。若能知二八同类,三五合一,自然语一悟百,豁然贯通,再加平时熟读丹经,仔细参悟,则无弗明矣。后信心愈坚,而功行愈笃,如拨开云雾而得见天日也。抱朴子曰:“世或有好道者,不见此法,不遇真师,无由闻天下之有斯妙事也。”少年下手,立见效验。若不能顷刻见效,便是伪师,哄弄愚夫,乌足信乎!
然道有三秘,一曰采取,二曰药物,三曰火候。三者之外,更有玄关。三丰所谓“不识玄关端的处,真铅采来何处安。”只知玄关,而不知采取,紫阳所谓“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。”只知采取,而不知药物,紫阳所谓“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”只知采取、药物、玄关,而不知火候者,上阳子所谓“外火虽动而行,内符闭息不应。”枉费神功。以至逐节功夫、文武火候,亦如算法,九九八十一归除也。其中细微,教人见子打子也。
于是调息之法,人能知进气者,其心愈细,而气愈微。只消数十息,多则百余息,自然气伏于下元,则其息长而远矣。出于三焦之上,则其息短而促矣。所以灵龟千岁者,善调息之故也。常将日光下照,海水自然上潮。潮信至,则先天气生。《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉”是也。夫天气下降,地气上升,而万物始生。男精和于女血,而胎原始成。丹道亦然。旌阳祖云:“与君说破我家风,太阳移在月明中。”又云:“日精若与月华合,自有真铅出世来。”柯怀经云:“日里金乌,飞入广寒。”此所谓心中之阴气,去和肾中之阳气,阴气得此阳气,则有安身立命之所也。朝元子云:“南边血是砂中汞,北畔精为水内铅。”柯怀经云:“风吹杨柳铅情现,雨洒桃花汞性开。”马自然云:“铅汞鼎中居,烧成无价珠。都来两个字,了尽万家书。”钟离翁曰:“除却铅汞两味药,其他都是诳愚迷。”
欲修先天大道,妙在一阳下手。冬至乃一岁一阳,月出庚乃一月一阳,子时乃一昼夜一阳。学者须明白我身中一阳:身中一阳即外肾举也。无念而举斯为清,有念而举斯为浊,岂不究哉!柯怀经云:“一阳初动自心知,正是丹家下手时。”华阳祖云:“阳生之时,即起手之时。能于此时下手,又何疑惑乎?”“铅返之际,运一点汞以迎之。”此言凝神入气之时也。逐日行工,须藉巽风吹嘘,则铅尽化为炁矣。栖云先生云:“人吃五谷,化为阴精,不曾煅炼,此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上,火下在,水得火自然化而为炁,其炁上腾薰蒸,传透一身之关窍,流通百脉,烧得里头神嚎鬼哭,将阴精炼尽,阴魔消散矣。”又觅元子云:“阴精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火猛烹极炼,此精必在身中思想淫欲,搅乱心君。务要凝神调息,使橐侖鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为炁。”其武火能采取,又能炼铅,文火能温养,又能益汞,古人谓之文烹武炼是也。所谓巽风者,后天呼吸之气,乃母气也,先天真一之气,乃子气也,以母气伏子气,如猫捕鼠,见贼即擒,则用风之法得也。子时用武火,他时用文火,用橐侖为武火,不用橐侖为文火。然火候未得师授,终难自知。
天道无一息不运,丹道无一息不行。必要行到无息,方成一个大丹。而先天之气,来自虚无,真正迅速,若起大明觉,则入于后天,非先天清真之气也。倘稍迟,则转经化为浊精而泄,亦无所用矣。《悟真篇》云:“见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。”古人比喻亲切,今人心内糊涂,反谓丹经不曾直说,良可叹也。每当活子时,外形勃起,神入炁穴,用武火猛炼,少顷阳痿,用文火温养。或一月之间,或百日之期,则我身内之玄关,自然透露矣。天秩老师云:“人能知铅汞二物,合成一物,则玄关始立矣。”柯怀经云:“玄关本无,待神气交而后有。”上阳子云:“两者相形,一物生焉。”《五化篇》云:“阴阳相搏,芝菌无根而生也;燥湿相育,蝤蛴不母而产也。”以上言玄关之法也。老子云:“恍恍惚惚,其中有物,杳杳冥冥,其中有精。”庄子云:“北冥有鱼,其名为鲲。”魏伯阳云:“知白守黑,神明自来。”丹经云:“真铅真汞人不识,露出一钩清净月。”此章言玄关初立,则五阴之下,一阳始生也。三丰祖云:“玄关往来无定位。”又云:“黄庭一路皆玄关。”此二句,盖言玄关透露已久,活活泼泼,曾无定向。纯阳祖云:“玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。”《悟真篇》云:“劝君穷取生身处,返本还原是药王。”此二段,言透露玄关之所,则男子之气穴,与妇人之子宫是也。而气穴子宫,其地一也,其位同也。间有不同者,只是中间颠倒颠耳。如何是中间?程子曰“不偏不倚”是也。知此道者,则曰“君子中庸”,不知此道者,则曰“小人反中庸”。如何是颠倒?《易》曰“地天泰”是也,既知颠倒颠,则可以盗天地之机,而成造化。程伊川云:“若非窃造化之机,安能长生乎?”《阴符经》云:“其盗机也。”能知盗机者,而命由我不由天矣。且夫六合内一虚窍者,则上天下地交媾于虚窍之中,东日西月运行于虚窍之外,而万物得以生生无穷,实因天地之交感,日月之运行也。虽天地交感,日月运行,若无土为根基,而万物何以发生乎?然五行无土则不全,五金无土则不生,五谷无土则不实,金丹无土则不成。金丹之始终,全赖真土以成功。盖土者意也,却非后天之意,乃先天之真意也。尹真人云:“真意者,乾元也。”乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之源,三才之宗,五行之祖,万物赖之以生成,千灵承之以舒惨,总之莫能自悟者,真土也。或问曰:“终在玄关处交媾何也?”东亭答曰:“不在玄关处交媾,根基何所立焉!”《金碧古文》云:“上弦金八两,下弦水半斤。两弦媾其精,乾坤体乃成。”即此义也。天秩老师云:“修炼功勤者,效验极速,只消三两月,多则百余日,玄窍补足,其物上至心宫,下至肾府,纵模顺逆,莫可遮拦。”庄子云:“化而为鸟,其名为鹏。”丹经所谓菩提子,又谓舍利子,又谓黍米玄珠,又谓人参果,异名极多,无非喻我身中之种子也,无非喻我身中之玄关也,无非喻我身中之太极也。学者煅炼至此,切勿犯淫,如有犯淫等事,大则必死,小则必疯,可不戒之!

性命篇下
药物火候,大小周天,依法煅炼,九转成仙。
东亭曰:“炼到玄窍充溢,炉内自有药物发生,则谓之真一之气,又为先天真铅。”张三丰云:“只在家中取,何劳向外寻。”《悟真篇》云:“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”陆子野云:“家家有个家家有,几个能知几个还。”白玉蟾云:“原来家里有真金。”《修真诗》云:“随时药料家中取。”又云:“认取家园真种子,好收海底白莲花。”以上所云家中、家家、家里、家园即自家之谓,切勿听伪师之谬解也。
夫药物欲生,俄顷痒生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,壶中药气外驰,玉茎挺硬,丹经所谓药产之子时也。华阳祖云:“此乃药产之法象,不可惊怪,一起惊疑之念,则神驰气散矣。务须思虑顿息,以虚待之,不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,静听炁之动旺。”冲虚子云:“觉而不觉,复觉真元。”觉而不觉者,阳气未旺,不宜急进武火。复觉真元者,阳气已旺,斯时速当下手采取矣。采取药物,怎知不老不嫩耶?即张三丰云“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传”、白玉蟾云“月圆口诀明明语,时子心传果不讹”是也。
而药物采入炉,乃一候武火,封固停息,乃一候文火。达摩祖云“二候采牟尼”者即此也。张三丰云“只于二候金丹就”亦即此也,又云“尚余四候有神功”,乃小周天升降沐浴之四候也。寂无禅师谓:“采取,从督脉上升泥丸;烹炼,从任脉降下丹田,为一周天。”许旌阳谓:“乾用九,积得阳爻二百十六,乃抽铅度数;坤用六,积得阴爻一百四十四,乃添汞限规,为一周天。”柳华阳谓:“十二规,为一周天。”伍冲虚谓:“子进阳火三十六,歇火于卯,谓之沐浴;午退阴符二十四,停符于酉,谓之沐浴,为一周天。”陈泥丸谓:“天上十二辰,行至卯位则刑杀,运至酉地则德生,为一周天。”《参同契》谓:“十二个月,逢春分而榆叶落,遇秋分而麦芽生,为一周天。”其小周天功法甚多,姑不具论。有行几十周天而满足,有行百余周天而满足,甚有行数百周天而满足者,亦有之。总之凡一动即一炼,炼而复炼,周而复周。又云:“积之不过百日,则精不漏而返炁矣。”张三丰云:“照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。”柳华阳云:“百日是炼精之名,若少年功勤者,得丹速,则百日可期。若中年、年迈之人未可定期。”
恐有外阳不生者,务要炼到外阳生。而外阳生者,又要炼到外阳不生。而外阳不生,何也?兹因铅气飞尽,炼就一块干水银,方得龟缩不举。佛经云:“成就如来马阴藏相。”《黄庭经》云:“闭子精路可长活。”李虚庵云:“阳关一闭,个个长生。”《圭旨》云:“逐日如此交媾,如此抽添,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽、汞亦干,结成一颗摩尼,是为金液大还丹也。”《悟真篇》云:“用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。”朝元子云:“汞干铅自捐。”紫贤真人云:“学者问道至此,则知师恩难报。当盟心于天日之下,誓当成道,以答师恩,若负师恩,如负天日也。”子野真人云:“用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄。鱼兔赖筌蹄而得之,既得鱼兔,则筌蹄无用矣。”张紫阳云:“始于有作人难见,及至无为众始知。但信无为为要妙,岂知有作是根基。”有作者,交媾也、筑基也、命功也。命也者,调药、采药、炼药,以补其亏损,则固其命蒂也。无为者,炼己也、性功也。性也者,去三心、灭四相、绝六欲、断七情,一切俗虑俱忘,则养其性根也。白玉蟾云:“性之根,命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还


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