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道教经典之:《阴符经集注》阴符经三注

日期:2016年06月17日 04:41 来源:24FA整理 作者:zhushanji

入选前言:《阴符经》是道教重要经典之一,南宗师祖张伯端曾把老子的《道德经》与之相比,“《阴符经》宝字逾三百,《道德》灵文止五千”可见对《阴符经》的评价之高,称之宝字三百。遥想当年亦常常玩读此经,对李筌的注解至今仍记忆犹新,如此经典之作,故录选之。

阴符经集注

卷上 神仙抱一演道章

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

太公曰:其一贼命,其次贼物,其次贼时,其次贼功,其次贼神。贼命以一消天下,用之以味。贼物以一急天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以怨。贼神以一验天下,用之以小大。

鬼谷子曰:天之五贼,莫若贼神。此大而彼小,以小而取大。天地莫之能神,而况于人乎!

筌曰:黄帝得贼命之机,白日上升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。

五贼在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,万化生乎身。

太公曰:圣人谓之五贼,天下谓之五德。人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也,亦然。

鬼谷子曰:贼命可以长生不死,黄帝以少女精炁(精气)感之,时物亦然。且经冬之草,覆之而不死,露之即见伤,草木植性,尚犹如此,况人万物之灵,其机则少女以时。

广成子曰:以为积火焚五毒,五毒即五味,五味尽,可以长生也。

筌曰:人因五味而生,五味而死。五味各有所主,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积炁熏蒸,人腐五脏,殆至灭亡。世人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息无味。神仙之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采炁;金丹之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在清净自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏于心,隐于神;施之弥于天,给于地。宇宙瞬息,可在人之手;万物荣枯,可生人之身。黄帝得之,先固三宫,后治万国,鼎成而驭龙上升于天也。

天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。

亮曰:以为立天定人,其在于五贼。

天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。

范曰:昔伊尹佐殷,发天杀之机,克夏之命尽,而事应之,故有东征西夷怨,南征北狄怨。

太公曰:不耕三年大旱,不凿十年地坏(裂)。杀人过万,大风暴起。

亮曰:按楚杀汉兵数万,大风杳冥,昼晦,有若天地反复。

天人合发,万变定基。

良曰:从此一信而万信生,故为万变定基矣。

筌曰:大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷繋夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。君子在野,小人在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也。成汤放桀,周武代纣,项籍斩嬴婴,魏废刘协,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反复。天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。

性有巧拙,可以伏藏。

良曰:圣人见其巧拙,彼此不利者,其计在心。彼此利者,圣哲英雄道焉,况用兵之务哉。

筌曰:中欲不出谓之启,外邪不入谓之闭,外闭内启是其机也。难知如阴,不动如山,巧拙之性,使人无间而得窥也。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。

太公曰:三要者,耳、目、口也。耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷,兴师动众,万夫莫议。其奇在三者,或可动,或可静之。

筌曰:两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不足以察机变,其在三者,神、心、志也。机动未朕,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波,五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能夺其时,而况于人乎?

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

筌曰:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于无形;国中藏奸,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣,以箕子逃而缚裘牧,商容囚而蹇叔哭。

天生天杀,道之理也。

良曰:机出乎心,如天之生,如天之杀,则生者自谓得其生,死者自谓得其死。

卷中 富国安民演法章

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

鬼谷子曰:三盗者,彼此不觉知,但谓之神明。此三者,况车马金帛,弃之可以倾河填海,移山覆地,非命而动,然后应之。

筌曰:天地与万物生成,盗万物以衰老。万物与人之服御,盗人以骄奢。人与万物之上器,盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜,三才递(送)安其任。

故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

鬼谷子曰:不欲令后代人君,广敛珍宝,委积金帛;若能弃之,虽倾河填海,未足难也。食者所以治百骸,失其时而生百病(百骸);动者所以安万物,失其机而伤万物。故曰:时之至间,不容瞬息,先之则太过,后之则不及。是以贤者守时,不肖者守命也。

人知其神而神,不知其神所以神也。

筌曰:人皆有圣人之圣,不贵圣人之愚。既覩其圣,又察其愚;既察其愚,复覩其圣。故《书》曰:专用聪明,则事不成;专用晦昧,则事皆勃(悖);一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神,及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,道济生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。

鬼谷子曰:后代伏思之,则明天地不足贵,而况于人乎?-----吾等乃后代之人,多谢恩师教诲.

筌曰:一岁三百六十五日,日之有数,月次十二,以积闰大小,余分有定;皆禀精炁自有,不为圣功神明而生。圣功神明,亦禀精炁自有,不为日月而生。是故成不贵乎天地,败不怨乎阴阳。

其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。

诸葛亮曰:夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白?所以君子小人异之。四子之勇,至于杀身,固不得其主而见杀矣。

筌曰:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机,而莫能知开国之源。君子得其机,应天顺人,乃固其躬。小人得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见而难知,见近知远。

卷下 强兵战胜演术章

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

尹曰:思之精,所以尽其微。

良曰:后代伏思之,耳目之利,绝其一源。---- 耳目之利,绝其一源,绝耳或绝目.(难怪听音乐总闭眼,观画展总无声)

筌曰:人之耳目,皆分于心,而竟于神。心分则机不精,神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师于心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思而后行,举事发机,万全成也。

太公曰:目动而心应之,见可则行,见否则止。

心生于物,死于物,机在于目。

筌曰:为天下机者,莫近乎心目。心能发目,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生于物,谓项良曰:"彼可取而代之"。晋师毕至于淮淝,苻坚曰见其机,心死于物,谓苻融曰:"彼勍敌也,胡为少耶?"则知生死之心在乎物,成败之机见于目焉。

天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。

良曰:熙熙哉!

太公曰:诫惧致福。

筌曰:天心无恩,万物有心,归恩于天。老子曰:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。"是以施而不求其报,生而不有其功。及至迅雷烈风,威远而惧迩,万物蠢然而怀惧。天无威而惧万物,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,无恩于有功;行伐(罚)也,无威于有罪。故赏罚自立于上,恩威自行于下也。

至乐性余,至静性廉。

良曰:夫机在于是也。

筌曰:乐则奢余,静则贞廉。性余则神浊,性廉则神清。神者智之泉,神清则智明。智者心之府,智公则心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水,以其清且平。神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,不淫于至乐,不安于至静,能栖神静乐之间,谓之守中。如此,施利不能诱,声色不能荡,辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧,见祸于重开之外,虑患于杳冥之内,天且不违,而况于兵之诡道者哉!

天之至私,用之至公。

尹曰:治极微。

良曰:其机善,虽不令天下而行之,天下所不能知,天下所不能违。

筌曰:天道曲成万物而不遗,椿菌鹏鷃,巨细修短,各得其所,至私也;云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,至私也;行政令,施法象,至公也。孙武曰:视卒如爱子,可以俱死,视卒如婴儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。

禽之制在炁。

太公曰:岂以小大而相制哉?

尹曰:炁者,天之机。

筌曰:玄龟食蟒,鹯隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,余甘柔金,河车服之,无穷化玉,雄黄变铁。有不灰之木,浮水之石。夫禽兽木石得其炁,尚能以小制大,况英雄得其炁,而不能净寰海而御宇宙也。

生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

太公曰:损己者物爱之,厚己者物薄之。

筌曰:谋生者必先死而后生,习死者必先生而后死。鹖冠子曰:不死不生,不断不成。孙武曰:投之死地而后生,致之亡地而后存。吴起曰:兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死。恩者害之源,害者恩之源。吴树恩于越而害生,周立害于殷而恩生。死之与生也,恩之与害,相反糺缠也。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

太公曰:观鸟兽之时,察万物之变。

筌曰:景星见,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不扬波;日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼暝宵光,山崩川涸,冬雷夏霜;愚人以此天地文理为理乱之机。文思安安,光被四表,克明俊(峻)德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康;昏主邪臣,法令不一,重赋苛政,上下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓流亡,思乱怨上;我以此时物文理为理乱之机也。

人以虞愚,我以不虞愚;人以期其圣,我以不期其圣①。

筌曰:贤哲之心,深妙难测。由巢之迹,人或窥之,至于应变无方,自机转而不穷之智,人岂虞之?以迹度心,乃为愚者也。

故曰:沉水入火,自取灭亡。

良曰:理人自死,理军亡兵。无死则无不死,无生则无不生。故知乎死生,国家安宁。

自然之道静,故天地万物生。

尹曰:静之至,不知所以生。

天地之道浸,故阴阳胜。

良曰:天地之道浸微,而推胜之。

阴阳相推,变化顺矣。

良曰:阴阳相推激,至于变化在于目。

是故圣人知自然之道不可违,因而制之。

良曰:大人见之为自然,英哲见之为制,愚者见之为化。

尹曰:知自然之道,万物不能违,故利而行之。

至静之道,律历所不能契。

良曰:观鸟兽之时,察万物之变。鸟兽至静,律历所不能契,从而机之。

爰有奇器,是生万象。八卦甲子(万一决也),神机鬼藏。

良曰:六癸为天藏,可以伏藏也。

阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

亮曰:奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历,则鬼神之情、阴阳之理,昭著乎象,无不尽矣。

亮曰:八卦之象,申而用之;六十甲子,转而用之;神出鬼入,万明一矣。

良曰:万生万象者,心也。合藏阴阳之术,日月之数,昭昭乎在人心矣。

广成子曰:甲子合阳九之数也,卦象出师众之法,出师以律,动合鬼神,顺天应时,而用鬼神之道也。


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