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道教经典之:《胎息经笺疏》

日期:2016年06月15日 18:02 来源:24FA整理 作者:zhushanji

胎息经笺疏

古仙云,胎者胎其神,息者息其气。故胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭,亦是外气不行,气即不引,自然百脉中和,一片光明。须知气犹水也。神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵,水澄则月明,气定则神慧。在玉液还丹中,始终不外神气相抱,不出不入,如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气,气不离神,气气相依,达于大定,而内丹自成,故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功,即玉液之常道也。
  夫神即曰胎,考怀胎者,二五媾合之后,即是有物在胞,自然常存,无一息不贯注,无一刻不孕育者,吾人之神,终日攘攘,梦中犹且不靖,安望其能蛰藏不动,含宏光大乎?吾前固已言及气能动志矣,而志能动气之旨,尤不可忽。盖杂念纷乘,并非真心真神,无异风也。水本不动,因风荡漾,风若不来,水还澄湛,而水月自相辉照矣。故知道者,去三心,灭四相,缘念既绝,真神(一灵也)朗耀,气自归根,不出不入矣。
  式一子(万启型)论转息法曰:“道在天地间,古今由一息,以道不可见,所可静观而领悟者,惟此一息耳。而息有真凡,凡息者,呼吸也,人所易知,而凡息中之真息,惟修真者能知之。至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见,杳杳冥冥之中,真息现而无息立,绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识,知转识,即知转几,知几其神乎?虽然,转息非易易也。欲知转息,非知分息不可,欲知分息,非知离息不可,欲知离息,非知合息不可,欲知合息,非知通息不可,通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,非此之谓耶。上疏经名竟
  胎从伏气中结
  神犹人也,气犹马也。马载人驰,犹之气牵神动,故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。然归根何所?气如何伏?此中大有研究。曹文逸云:专气致柔神久留。北游语录云:尝记师父(指丘祖)大定间宣见时,论及诸功法,惟存想下丹田为最,然止一法耳,于道则未也。幻真先生注胎息经曰:脐下三寸为气海,亦为下丹田。
  尚按下丹田即神气归根之所,其适当部位,在脐后微下之处,但不可执定几寸几分,知其地就是,古云脐后腰前,心下肾上(此肾指阴跷穴),中间一带,不可拘执是也。
  规中指南论玄牝曰:径寸之质,以混三才,在肾之上,心之下,仿佛其内,谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之,终莫之有;以无心求之,终显其无,若何可也。盖用志不分,乃凝于神,但存心绝虑,调息气匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,真人入定。于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息,从规中起,混混续续,兀兀腾腾,存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝,不闭不数,任其自如,静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘气合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞,神气交感,此其候也。元气所由生,真息所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便是玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,然结胎在此,脱胎神化,无不在此。此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开合有时,百日立基,养成气母,虚室生白,自然见之。昔黄帝三月内观,盖此道也。
  按陈真人此论,乃混中下二田而说等者。然此中分辨,最不易知,惟闵真人天仙道程宝则,论之最祥。其言曰:一尘不染,则其无杂念也可知。念无而后息住,息住而后关开,此一定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非炁穴也。气穴者,祖炁之所自出,而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者与!失之毫厘,谬以千里,语曰:欲知山下路,须问过来人,不蒙师指,到老还成古董,是某之幸也。夫师不云乎,不云乎,所穴不开,进火无门,炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯辟,是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。万启型曰:气穴在下,炁穴在上,穴同而窍异也。又曰:玄关未开,只是凝神于气穴,做人元功夫,玄关已开,则凝神于炁穴,直接天元矣。于此可知初机之士,总以下田坤腹为依归,当其凝神聚气,现出玄关,此关乃有时而开,有时而不开者,故曰功到则现,机寂则隐,即是坤炉,一名神炉,乃起息止息之所,实即气穴也。而此亦名玄关者,以系神气混一后所现,所谓玄妙机关也。若真正玄关,一名玄窍,必于任督通理,人道已尽之后,虚静之极,此窍乃现,故有功非十年八载,难言开窍之说。此窍开则常开,神有所藏,故各神室黄房,而炁自由阴跻起,经脘后脊前中缝,直透泥丸,而若无升无降者,此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。
  抱朴子曰:故行炁,或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命,其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如以胞胎之中,则道成矣。初学行炁,鼻中引炁而闭气,阴以心数,至一百二十,乃以口微吐之,吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。夫行炁当以生炁之时,勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁,此之谓也。一日夜有十二时,其从夜半以至日中六时为生炁,从日中至夜半六时为死炁,死炁之时,行炁无益也。善用炁者,嘘水,水为之逆流数步,嘘火,火为之灭,嘘虎狼,虎狼伏而不得动起,嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去,若他人为刀兵所伤,嘘之血即止,闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之炁,亦登时差也。但人性多燥,少能安静以修其道耳。又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人气强难闭,又禁恚怒,多恚怒则炁乱,既不得溢,或令人发颏,故甚少有能为者也。
  摄生三要曰:养气者,须从调息起乎。禅家谓息有四种,凡鼻息往来声者,此风也,守风则散;虽无声而鼻中涩滞者,此喘也,守喘则结;不声不滞而往来有迹者,此气也,守气则劳;所谓息者,乃不出不入之义。朱子调息铭曰:静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百曰蛰,春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕,调息者,须似之绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窃,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入,调之不废,真气从生,诚要诀也。又曰:养身者,毋令身中之气,有所违诤。如行久欲坐,此从动入止也,将就坐时,先徐行数步,稍申其气,渐放身体,止气稍来,动气稍去,从此而坐,则粗不忤细矣。如坐久欲行,此从止出动也,必稍动其身,或申手足,如按摩状,然后徐行,不然,细气在身,与粗气相忤矣,其余种种,依此推之。
  又曰:习闭气而吞之,名曰胎息,嗽舌下泉咽之,名曰胎食,春食朝霞者,日始出赤气也;秋食沦汉者,日没后赤黄气也;冬食流瀣者,北方夜半气也;夏食三阳者,南方日中气也。勤而行之,可以辟谷,余试之良验。
  又曰:初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细,然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛著于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度,渐习转增,数之久可至千,则老者更少,日还一日矣。葛仙翁每盛暑,辄入深渊之底,一日许乃出,以其能闭气胎息耳。但知闭气,不知胎息,无益也。
  又曰:气欲柔,不欲强,欲顺,不欲逆,欲聚,不欲散,故道家最忌嗔,嗔心一发,则气强而不柔,逆而不顺,乱而不定,散而不聚矣。若强闭之,则令人发咳。故道者须如光风霁月,景星庆云,无一毫乖戾之气,而后可行功。又食生菜肥鲜之物,亦令人气强难闭,食非时动气之食,亦令人气逆。又多思气乱,多言气散,皆当深戒。
  三丰真人道言浅近说曰:凝神于虚,如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
  又曰,心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然日勿助,勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融和,不觉恍然阳生而人如醉矣。
  又曰:调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云,后天呼吸起微风,引起真人呼吸功,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
  尚按伏气胎息,必依调息为功,调息之法,三丰最详,故本注多引之,乃真仙口诀也。至于闭息一法,古仙多有辟之者,然亦有其相当作用,未可厚非,不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之,余已详述于气功保健的研究和实践中矣。
  张紫阳真人金丹四百字自序中有曰:要须知夫身中一窍,名曰玄牝,此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸,能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候在此矣,沐浴亦在此矣,结丹亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无返旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于他也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授苟或不而,皆妄为矣。闵一得真人注曰,揣度即是念头,夫大道教人忘念,乌可私意揣度,然而戒揣度,又戒他求,谓必心传口授者,显示学者以必由心得也。在上智之人,天怀素定者,读之自可


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