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道教经典之:《碧虚子亲传直指》

日期:2016年06月18日 11:58 来源:24FA整理 作者:zhushanji

一一录付,子可熟玩静思,寻文求意,候其时来,用工下手,断断成就。仆与子四纪复有会期之所,未可轻泄了,宜勉之。仆口嘱之言,在心勿失,笔录之语,常可熟诵。每开卷时,如见诸师君在上,不可忽之。如身未行,且当澄心静念,守其机缘下手。切不可妄授非徒,倘可言者,粗发明其一二无妨,得人则不可秘。违此则戾祸大焉。

  碧虚子亲传直指

  朱陵洞天青霞蒋真人金丹口诀

  夫男子一身四大皆属阴,惟先天一炁属阳。此炁不是吹嘘呼吸,亦非形影气象可见,故悟真先生云“以为可见者不可用,用者不可见”也。此炁未受形之先,在父母胎中,先受此炁,然后生二肾,次生两眼,因此生肝、生脾、生心、生九窍、生四肢,而后人象具足。此炁只在两肾之间,名为玄牝。今人宰杀牲畜,两肾之间、腰膂去处,有一空膜,中有炁,呼吸彭亨,直至肉冷方息者此也。此炁未死之先,血炁全盛,内含五彩,煖热如汤。如人一死,血炁既散,此炁馁矣。只此一炁,便是金丹药。故先师以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、津液、涕、唾、炁、血为非道,又以精神魂魄意似而非者。比人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底为涌泉,发水火二炁,自双足入尾闾,上合于二肾,左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互为囊龠。两肾之间,虚生一空窍,是为玄牝。二肾之炁,贯通玄牝之间。由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四柱,通于心腹,入于膏肓之下,会于风腑之上,朝泥丸而下明堂,流散五宫,入重楼玉关,直至于降宫,复流本府。日夜循环,周流不息。皆是自然寂静,不动手足做成使然。而今人皆流入傍门者,不知虚无自然、默默运用之理,却行屈伸、呵咽、擦摩、导引、游思、注视,遂成妄想作,及致成疾,如白莲道人,人人黄瘦,运炁道人,□□无益。然此炁在人,人人一般,而无多少,有涵养的作得成,无涵养的作不成。流行、出入、往来自有一定之数,如海中潮候,晦朔必应天上斗柄,子午自移;又如女子月经、病人疾,应时而至,确然不差。此炁遇阳时为火,阴时为水,火即木液,水即金精。人之左肾为坎,右肾为离,离中有己,坎中有戊,戊己二土,合为圭字,又水中金为刀,刀者金也,故名刀圭。又木即火,水即金,为木金无间,水火同乡。其金木水火只是一土,而一土总五行耳。先师以为五脏无炁,六腑无精,正为此也。此气时时转运,不假人力。凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者,取象如此,以人力强为也。此炁常以子时至为阳火,午时至为阴火,卯时至为木液,酉时至为金精。卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚;子中有戊,午中有己,故用真土用子午,其实一物。然采取药材则甲庚,运火不拘子午。自非洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜元之理者,不足以语此。故泥于虚无者,则不知下手功夫,是以胎息不成,而归顽空。忽于自然者,则溺于妄想强作,是以心神枉费而不成,至于成疾。夫虚无者,言其不可见闻;自然者,言其可以逆迎。今以采药火候、工夫浅深,直截著述,分明节解,俱可奉行,无不应验。

  采药  凡未入室以前,且理会安排采药。每日夜且习打坐,坐定自然关节开、骨脉通。目膀胱至夹脊,便如车轮运转,先天一炁自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时,采亦有时。须得甲庚金水旺相之时,默然端坐,不须用力擘动,须臾觉顶中火热,喉中甘露垂垂滴滴而下,便以目内视,以意内纳降宫而止。凡一日之内,以甲应上弦,庚应下弦。自子至卯为上弦,得汞半斤;自午至酉为下弦,得铅半斤。采甲汞庚金各半斤,自然定数。所谓“铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝”者,言甲庚二时木汞金铅方生,须以此时采也。然初焉采之,不记年月,久久积之,方成炉鼎。

  炉鼎  夫人一身,炉也;降宫,鼎也。今以脾宫黄庭、顶中泥丸为鼎者,皆非也。年月既久,炉鼎方成,然后种药,药物一生,且采且炼。采而种之者为药,炼而成之者为火。采之一日,有一铢之得;炼之一日,有一斤之数。采药之时,须秉甲庚旺气;行火之法,切忌甲庚沐浴,有此不同。而采药之法如安炉鼎,不过自然而然。来而迎之以意,送之以目。以意迎逢,谓之黄婆媒合;以目送之,谓之青女传言。人身之炁,随意而动,意行即行,意止即止。故送入鼎中,随意而止,不复下流矣,谓之种药。

  火候  既入鼎也,然后有火候焉。圣人传药不传火,非不传也,以火为药,用居殊途,同情异功故耳。子为一阳,至巳为六阳,火得六数成乾,当其自子至巳,以意迎之,谓之进火,谓之添火。午为一阴,至亥为六阴,水得六数为成坤,当其自午至亥,不必迎之,谓之退火,谓之抽火。子巳为火,午亥成水,言火不言水者,添进则为火,抽退则为水,自然不假人为。丹经《河图》《洛书》之数者,言其火候至此,生成之数自和合耳,非必用以合此数也。言朝屯暮蒙、昼姤夜复者,亦言此卦默合,非必求之用以合此卦也。运用之说,如亥子水旺肾、寅卯木旺肝、巳午火旺心、申酉金旺肺、辰戌丑未土旺脾,自然此炁流运充实脏腑,水由旺宫而出,不必妄想此炁从某脏出,流入某通也。若采取造鼎之初,则无禁忌时,即为忘了即休。如采药行火,须择日入室,一毛俗事不敢妄干,使耳目口鼻四象皆忘,胸中淡然,虚室生白,一有所着,便是挂固不牢,药物走失,便不是道。既居室内,惟半饥半饱,不可求睡,每使胸中惶惶,常常提醒,见药即采,遇火即行。一年之内,止除卯酉二月不行火,以其卯则木旺,木旺则火旺;酉则金旺,金旺则水旺,故除此二月不行火,如行则反祸而损之。一年十二月,除此二月,止存十月而胎成。过十月则不须行火,行火则又伤丹,此谓四时火候。十月胎成,始入泥丸,谓之换鼎。此时胎气既足,如人已生,但须哺乳之而已。此时工夫,不须火候,亦无沐浴,只须温养。如此三年九载,则天门自开,婴儿出入往来无碍,位登仙宫矣。此首尾工夫,不过及时以意迎逢耳,皆自然而然,不假人力妄为妄想。日积月累,造鼎安胎,一年十月,结胎行火,一日金丹赫赫红,顷刻可成矣,即非终日终夜劳神苦思强为之也。然婴儿已生形像,不可遂纵,须要紧牢护,一出便收回,否则火漏丹散,神去而迷,遂至投胎夺舍,不复顾屋舍矣。如瓜果熟则脱叶,然后出入往来,任其所之,如人生十岁,方知人事,可纵其自然,便成变化飞升真仙位矣。此后又有魔障焉。当其入定坐忘之时,若有魔障一生,神异百出,凡天下奇奇怪怪之事、生前死后之果、神仙稀有之遇、鬼怪惊怖之物,俱集于前,真如惠眼神见,又如神明依附,皆魔障也,不可便以为道,须要定见把捉握固,一念坚凝,所谓太玄之一,奇其真形,切不可见妄为真,纵情为性,如此守一,方能成道。今人多于此时无定力定见,故为外邪所附,不惟学道无成,反为颠风,遂谓神仙渺茫,惜哉。   朱陵洞天青霞蒋真人金丹口诀终

   海蟾门人为遇率然居士于朱陵洞天传河南真人金丹下手诀

  第一初基工夫  目收视,耳返听,口不声,鼻调息。  呼至于根尾闾,呼至于蒂玄中。  一出一入,任其自然。久之息定定息。  右上部是忘字,辨明主客。寂然不动者是主,升降动静是客。静入动。  虚心无念。心要如砖墙壁,不起丝毫念虑。才起即扫除之,要一尘不染。这头不生亦不减,不动亦无静,无去亦无来,无隐亦无显,不属阴,不属阳。守中抱一,心玄关,不知有五脏,但寄一空团圆○。  右中部是定字,定守。  下丹田气,初任其升降,少焉不升降,呼吸定息。所谓归根一净,又谓复命。  右下部是任字。忘定守任○四字良久,自上至下,光光净净,如一空竹筒。

  第二节  忘形减忘。以我身父母未生之前,何曾有五脏百骸。一身忘尽,化成烟水,少烟水亦无了。○淇滓大梵,寥廓无光。

  第三节  无中生有。存气大定后,两肾气上冲泥丸。

  第四节  开水火道路立基。吸后意引正气,左转入肝,由肝下入肾宫交合;再引右上肺腹,归心本宫。又意以肾气由右,由右逆上肺宫交合;再引左过肺宫肺后,归肾本宫。如此九次,不可以有心守,不可以无心求。然后用志不息,乃凝于神、澄于心,虑注意规中,○物我两忘,入于大定。于此定中,观见内景。才若意到,忽然生一意接之,其牝即一明。忽觉一息从胎中起,真息也,似有似无,绵绵若存。此心兀然寂然,与息俱出,与息俱入。心不动念,无去无来,不出不入,湛然常住。此意到处,便是进化。此息起处,便觉玄关也。

  第五节 初关有为采真铅法  取坎填离诀  炼精还炁。身自不动,如枯木。闭目,口卷舌,耳返听,直腰,塞地户。一呼一吸,从尾闾引西南乡阴祖气,自然上泥丸宫,降舌下华池,咽纳肺宫也。水流入玄关为铅,一息不动,书曰:“西南之乡,名曰黄庭。恍惚有物,杳冥有精”、“如明一味水中金,直向华池着意寻”是也。然后垂帘开目,窒欲嚣,塞地户。调息,一呼一吸,离形去智,几于坐忘。劝君终日,默然如愚,炼成一颗如意珠,此采药之时节也。心中无心,念中无念,注意规中,以气还祖息,绵绵无间断,行行坐坐转分明,此入药之诀也。然七窍未忘,收视返听,心藏于玄关下丹田,由炁不升降,谓之炼成炁,真铅自降。

  第六节  有无交姤,采取真铅。乾坤开合,炼气成神。心不动,身兀寂,净心无念,即和合四象,调和真息。一升至泥丸,一降至尾闾,如此十数次,心神下坠入玄关,与炁会合,神偕气偕,如日月合朔。少焉,引气从尾闾上至丑寅卯上弦,辰巳午为望,未申酉下弦,八宫中止不行戌亥两宫,经日“乾坤交姤罢,一点落黄庭”是也。专气致柔,调心顺气也,能如婴儿无知无觉也。除姤念,净心守,外想不入,内想不出,神定会气,气和合神。


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