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道教经典之:陈朴《陈先生内丹诀》

日期:2017年02月20日 04:14 来源:24FA整理 作者:zhushanji

收录前言:陈先生内丹诀虽传为锺离先生之徒所著,但观其文,有失自然之旨。其中闭息养阴明显与钟吕所传有出入。殊不自真气发生之时自然隔断凡息,岂用意闭之?古云道法自然,岂虚方哉!其文由浅入深,由有为入无入,仍不失可读之处,故收录。

陈先生内丹诀
经名:陈先生内丹诀。北宋陈朴撰。一卷。底本出处:《正统道藏》 太平部。
陈先生内丹诀序
  先生名朴,字冲用,唐末五代初人也。五代离乱,避世入蜀,隐居青城大面山,受道於锺离先生,与吕洞宾同师也。先生才质奇伟,德行高妙,积年累功,今不知其几百岁。或出世间,为性不常,以歌酒为乐。元丰戊午年间游南都,宋城张方平官保,以其年高,传接气之术,延寿一纪。盘桓南都,不啻半载。携一无底土罐,游於市,人少有识之者,淮南野叟敬信尊崇,或师事之。先生怜其至诚,授以内丹诀,因以记之。先生内丹之诀,直指玄关,九转成道。每一转先述短歌,又托意於《望江南》欲後来学方外之道者,易晓也。
陈朴冲用撰
一转歌
一转之功似宝珠,
 天一真水,藏之於胆,阴阳和合,降而为丹,状如露珠一颗。
山河宇宙透灵躯,
 人因父精母血,交媾而生身形交也;丹因心火肾水交媾而丹降,气交也。丹降之时,神游方外,阴阳太和,至忘其形。天地山可,六合万物,在我身之内,我身在天地之外,只觉此中一点光明,如日,乃丹降也。
红莲叶下藏丹穴,
 舌下两窍,左通心,右通胆,真气流注,以通神明。故人身不安,则舌下液乾,以其真气耗也。一转之首,以舌闭其两窍,使真气不泄於外,以通其神水也。
赤水通流九候殊。
  赤水液也九转之首,每遇九日,细息九次,每次八口九口,自然津液通流,自舌而生,以灌下藏,乃九侯也。
望江南
中黄宝须向胆中求,
 天一生气,名曰中黄,其气藏於胆,以为性命之根元。其味苦,至如无知花木根蒂之味亦苦,乃知万物非生气不能生也。内丹之药,先闭舌下两窍,内通胆中生气,至喉舌之间,有微微苦味,是生气通流,然後求神为丹也。
春帝令行生万物,
 万物得春气方生,人能通胆之气,然後内丹成就。
乾坤膝下与吾俦,百脉自通流。
 生气上行,口中觉苦,阳阴大和,神居天外。则天地四海,如在吾膝下,浩气塞乎天地,百脉流通,万窍开张,内丹降也。
施造化,左右火双抽,
 下手之初,先闭舌下两窍,不令气泄於外。左右两窍之气,自内而上行,左贡左太阳,而入脑右;右俱过脑,至顶心泥丸宫,合成一处。下重楼十二环,入心经,传入胆,冲开胆窍,使胆中生气上行,随心胆之脉,贯於舌窍,使舌觉有苦味,乃是生气流注,欲降丹也。
浩气腾腾充宇宙,苦烟袅袅上环楼,
 胆窍既开,则生气袅袅,上重楼十二环,入於舌窍之下,满口觉苦,乃是生气流通之验也。
夫妇渐相谋。
 生气通流则阴阳大和,心肾交媾,故曰渐相谋也。
口诀
  行持下手之初,先须以饮食养和五藏,不可失饥过饱,心田安静,无忧无愁,乃可入道也。凡於二更尽,三更初,先须洗漱,於静室烧香,盘膝坐,闭目存神。候息出入匀调,以舌倒卷,塞定舌根两窍,闭息,渐次觉左右太阳经,有两道气从大牙根下,贯太阳,入顶门,至泥丸宫,即为一次。却开眼,良久再一闭目存神,依前卷舌,候气至泥丸宫,即止。如此每夜行三次,行数夜,或旬日,或半月,渐觉气到泥丸宫,後流入脑,下重楼十二环,过夹脊,串尾闾到上,入心贯胆,觉胸中温温,微觉意思和畅,乃是真气降也。如此又行数夜後,渐觉气到心,後微觉温温,或心头气微动,却有温气。後心而上过重楼,入舌下,渐觉口中微苦,乃是中黄之气,自胆而出,阴阳大和,将有降丹之象也。如此之後,每夜行持之初,令一人在门外,以绝入来之人及猫狗等,恐忽然相惊故也。至每夜行三次时,须於坐前横一几,忽行气间,觉身体渐大,精神腾腾,渐见住宅与诸城市天地,皆在身内。一身上觉充天,下觉塞地,手足皆不知所在,乃急以手按几闭目,只觉心头一块光明,团团如日,忽然坠落,乃是丹降也。丹降之後,不可便开眼,渐渐收拾精神,却归四体。手足却复旧,或觉手足微麻,定省多时,然後开眼,吃人参汤,乃睡。至来日吃粥食,将息一二日,乃丹降毕功也。丹降之後,百病消除,更无疾厄之苦也。
二转歌
二转阳成始积阴,
 二转之初,如人怀胎两月,丹之初降,乃是真之精成而为丹。丹降之後,二转逢九则须养阳,三转遇六则养阴,以成抱养功也。
心光肾液丁壬,
 心属火,火属阴,以配南方丁火,丁者火之阴也。肾属水,水属阳,以配北方壬水,壬者水之阳也。二转则养阳,使心之光感於下,三转则养阴,使肾之液交於上。真水真火,上下交合,以配丁壬,而抱养真丹,以成造化之功也。
神珠奔电归北海,
 丹之初降,养於心络,育之以真火,生其丹也。一转功成,则真丹忽然从心络流下,藏於丹田,育之以真水,此为二转之功也。
时进灵光照紫琛。
 丹藏丹田之後,丹气渐成,忽於虚静室中,时有神光从眼而出,忽见如真金之团,乃丹光也。
望江南
玄珠降丹,窟在中宫,
 玄珠真丹也,一转之初,藏於心络,故曰中宫。
九候息调重九数,
 丹降之後凡遇九日则闭息,九候为一次,至九九八十一息,为九次,故日重九数。
赤波忽迸太阳东,
 九九功成,真丹阳足,忽自心下流入丹田,藏於水府,以养其阴,太阳东海也。
心肾始交通。
 初降藏之心,以养真火,二转归之肾宫,以养真水,故阴阳大和,而交通也。
逢六变重,六息阴功,
 逢六则闭息六数为一次,至六六三十六息,为一周,以养阴。
火自海门朝帝座,
 海门是丹田肾府也,真丹存於丹田内,阳之数已足,每遇日午,则神火自丹田,热气朝於上,达於心。帝座,心也。
水从莲沼佐丁公,
 莲沼,舌也,六六曰阴,数足则舌下华池神水,下浇心络,以养丹气。丁者,心之火也。
紫电透玲珑。
 真丹气足,时有神光出於面目。半夜宴坐,内观五藏六府,表裹分明,直见玄珠养於丹田。
口诀
  丹绦之後,一转了毕,凡遇初九、十九、二十九,三九之日,日正午时,於静室中,闭门端坐,盘膝闭月,叩齿九遍,神定气和,然後闭息。每一闭八九息,为一次,即开眼。良久,再闭息如前,八九息为一次。初闭时,闭一次两次,行之渐熟,闭四五次,又极熟,闭之.九次。一向行之,直候内之火候周足,与天地相应,不以远近。忽然入息,至九次,心中温热,四体和畅,心神摇动。一道热气流下入丹田,此是内丹入丹田,乃为二转功成。自此而後,不行九息之数也。
三转歌
三转行阳入左宫,
 丹成二转,藏於丹田,逢六行阴,以养真阴之气。内阴数足,与天地流通,其真丹忽自丹田流入左胁之内,四体汗流,以除尸气,而成三转之功。自此更无三尸魂也。
灵珠胎色渐鲜红,
 灵珠,内丹也,丹成三转,阳气充足,凡小便及涕唾皆粉红色,以应纯阳之质。及其丹光内照,见一颗明珠如火轮之状,在左胁之下也。
神躯育火分形象,
 三转之後,阳气已足,每遇月尽,以左手摩顶,入息激动丹火,至五藏热而止,谓之育火,以运其丹。自此而後,丹田之中,渐觉有物,遇入息则丹动,故曰分形象也。
天籁时催造化功。
 天和於九霄之上,感激有声,如天乐合奏,名曰天籁。人之九窍,不闻其音。三转之後,九窍聪明,则天籁之声,昼夜常闻也。
望江南
毛发落丹,左运行阳,
 三转之後,阳气充足,四体毛发,皆自退落,以其阳毒冲落也。
胎色渐红阴渐小。
 内丹色渐红也。三转功成,内阳数足,阳既盛,故阴龟短缩,至於肠胃,亦自微缩。一月之中,大小便共无十次,位入地仙,道成无漏。
推移岁运助乾刚,
 乾之卦六画,皆纯阳。三转侯阳数充足,体象乾卦,纯阳也。
育火养中央,
 摩顶入息,内育真火。
成物象,五岳辩微芒。
 三转丹成形象,虽五岳未全,其出入动转,形若三四寸小儿未甚分明。
出入尚迟形尚小,
 圣胎成象,神舍其中,出入有形,如婴孩然。闲坐闭息之间,常出见於面,日嬉游方丈之内。然阳气方足,未曾养阴,圣胎有魂而未有魄,故出入尚迟,其形尚小。
晨昏天籁奏笙篁,
 七窍聪明,则仙音常闻也。
常饮玉壶浆。
 华池涌泉,甘露之水,尝饮之也。
口诀
  丹入左胁之後,功成三转。凡遇每月初六、十六、二十六、三之日,夜半子时,洗漱了,入静室中,端坐盘膝,叩齿九通,凝神定气,闭目入息。凡闭息六次为一遍,开眼,良久再闭目,入息六次为第二遍,如此六遍,乃毕。於其月内行至二十六,则月中三遍俱足。至其月尽,夜三更子时,依前於静室中,闭目盘膝坐。先以左手摩顶门,右手摩尾闾,尾闾乃脊骨尽头,随日转七七四十九转,凡摩时紧闭定息,至数足微歇,候气定再摩。如此三次,自然觉心肾之气交於中鬲,激动丹气,塞於五内,觉五藏内,其热如火,乃行育火之候也。凡行持之後,或於三六之夜,或於月尽之时,忽然觉左胁内丹在胁下动摇,或微有声,一道热气横遇丹田,直入右胁之下,其热如火摇动,良久而定,乃成四转之功。自此而後,不行重六之数。
四转歌
四转行阴入右关,
 左属阳,右属阴,四转之候,内丹左右以应其内阴之数,自此内阴阳俱足。
圣胎灵运产仙颜,
 三转养阳,圣胎生魂,四转养阴,圣胎生魄。丹至四转之内,圣胎魂魄皆成就,其五岳精神,与我内形貌一同,乃出神真身。
圆光满座神无碍,
 四转之後,阴阳气足,正坐闲息,内丹神光从顶门而出,如一轮明月,罩定身体,神游内外,出入无碍,坐於室中,可知千里之外祸福,此之谓妙用成就也。
鼓舞嬉游去又还。
 神出入,自在无碍,随意也。
望江南
丹往右,四转运行阴,
 四转之功养其内阴,丹藏右胁,以表阴也。
逢六闭藏阳户气,
 鼻为天窍、气之出入属阳,口为地窍,气之出入属阴。三六之夜,闭定鼻息,绝其来去。以阳气内降,充塞五藏之内,此以阳养阴也。
玉关泉透合丁壬。
 闭住鼻息,则华池水满,淋下心络,水火内交,心气下降,肾气上腾,丁壬配合,以养圣胎。
龟戏任浮沉,
 阴阳数足,胎在右胁,或昇或降,随气摇动,如龟在水,任意浮沉也。
时出入无碍,贯他心,
 圣胎神足,出入无碍,朝游西蜀,暮入束都,不出户庭,坐观海内,至於人之心神,使我之神交之,可以知其人之意,故曰贯他心,乃他心通也。
游戏神通常出面,
 圣胎成就,婴儿出入面目之间,游戏四海之内,以表神通妙用之自然也。
圆光周匝遍千寻,
  内丹光明,罩我之身,其状如月。寒暑不相侵。
口诀
  丹入右胁之後,养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日,半夜子时,洗漱罢,入静室中,闭目盘膝,叩齿三十六通,集神定气,闭定鼻息。虽闭鼻息,不得似日前入息,直使鼻内无出入之息,湛然不动。直候真气内满,丹气贯舌窍,华池津液,涌出满口,将欲溢出,然後款款咽之归心。其神水到心,则激动神火,五藏觉热,遍身汗出,四体舒畅,为一遍。每至三六之夜,如此行三遍即止,此为神水神火,抱浴圣胎之候。自此而後,忽於行持之间,内丹自右胁,其声如雷鸣,一道热气,流入丹田。鼻中火光射出,乃是内丹归复丹田,以成五转。自此更不行闭阳户之息也。
五转歌
五转阴阳造化成,
 三转养内阳,四转养内阴,至五转内外阴场数足,造化之功已成,养就圣胎,神通自在。
婴儿盈尺弄阳精,
 五转之後,内丹圣胎,养就灵躯,身长尺余。自此采日之精,以养外阳,夺天地造化之功也。
寤游四海寐知所,
 常人内无所养,精神四散,无所归着。昼则神在於心,夜则神出於体,及其睡着,神无所守,更不知有身,亦不知所在,随魂逐魄,入幽趣中,与鬼同聚,常於梦中,无所不见。至四大忽坏,神随鬼往,随福受生,天堂地狱,皆不由己。乃因神不自识其身,随波逐浪故也。得道之人,内丹成就,神舍於丹,灵躯自在,昼则神游,夜则神定,及乎睡着,神见其身,物不能诱。是故魂魄潜伏,百邪不干,更无梦寐,出离生死,去来由我。出神纵横莫测,故丹经曰真人无梦,谓此也。
去住无为信步行。
望江南
珠自右,飞电入丹城,
 四转功成,阴阳数足,内丹玄珠,忽自右胁,一道真火,飞入丹田。其声如雷,鼻光如火,乃是丹珠内阴内阳皆足,复归丹田,以成五转之位也。
内养婴儿盈尺象,
 圣胎之内,真人成就,出入顶门,长尺余也。
时逢九数采阳精。
 三转养内阳,四转养内阴,故阴阳皆足,丹归丹田,功成五转,则夺天地造北,采日之精以养其外阳,修行之道,自内及外,其序顺也。故自五转之後,於一月之内,逢三九之日,采日之精,以养圣胎矣!
火向水中
 生行持之法,以水求火,以阴感阳,水火既济,阴阳大和,故曰火向水中生也。
烧鬼岳,紫殿势峥嵘。
 常人於丹田下积阴气,谓之鬼岳。丹成五转,内外火发,烧尽鬼岳,遍体纯阳。阴鬼山岳,焚烧,阳神宫殿建立,故曰烧山符子鬼难看也。
随意出游寰海内,寐如沙碛卧长鲸,时序与偕行。
 五转之後,造化功成,与天地合德,日月齐明,变化与时流通,故曰与偕行也。
口诀
  内丹复入丹田,五转之功成就,内之阴阳数足,当采外之阴阳,以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九、三九之日,当正午时,面南盘膝,闭目对日而坐,候气定,闭鼻息,使息无往来,真阳不漏,充满於内。其内之真火与外之真火交通,自觉一身上下通红明满。坐一二刻後,渐渐丹田真水一道,冷气上贯於心,如水晶一团,在其心上,然後开眼开息,从鼻中吸日之气,九九八十一口,纳之於心,其日气到心之後,与真水相激,吸气一半之後,渐觉心头气动,内丹在丹田,如鱼涌跃,乃是阴阳大和,至八十一口而止。如此行持三年而毕,三载数足,不采日精,却采月华也。
六转歌
六转神全弄月华,
 丹至六转,内外阴阳皆足,圣胎神全,其真人与内身一体,每遇月圆之夜,采月之英华,以积真阴,故曰弄月华。
变胎魂魄影潜赊,
 变胎,谓凡胎成圣胎也。五转真阳全,魂化为神;六转真阴全,魄化为气。魂魄内外,则日中游行,更无其影。自此之後,鬼神不可见,而阴场不可测,以为真仙之道,影潜赊也。
阳砂换骨阴消肉,
 人之凡胎浊骨,阴阳不洁,不能上升。得道真人,丹成四转之後,至五转,采日精纳於丹田,结为阳砂。采日一年之後,其阳砂内纯,入於髓中,换其凡骨,内生仙骨。但觉夜间汗出如白膏,乃是凡骨随汗而消也,至八十一口而止。如故曰阳砂换骨。五转换骨之後,至六转,采月华纳於丹田,结为阴粉。采月华一年之後,其阴粉内化入於肉中,换其凡肉,以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下,乃是几肉暗消,仙肌肉生,故曰阴消肉也。
换尽由如玉去瑕
 玉之有瑕,不成真玉,人有凡肌浊骨,不成真人。六转之後,换其几骨而生仙骨,去其凡肌而生仙肌,换尽无瑕,神明纯一也。
望江南
日精满,阴魄化无形,
 六转阴阳数全,魂魄内化,形体无形,以登真人之道也。
每遇月圆开北户,
 六转之後,每遇月圆十五夜,运北方肾水交南方心火,使内外水火既济,以结阴粉,与天地造化通流,以育圣胎也。
神龟时饮碧瑶泠。
 神龟,肾水中龟也。饮海龟儿人不识,乃是采月之英华纳於神水之府,其神龟饮之阴粉,也。生於北海之中
形魄岂能停,
 日中无影也。
阳砂赤阴粉色微青
 日精所结属阳华所结属阴,其色赤象日也;象月也。
粉换肉肌砂换骨,凡胎换尽圣胎灵,
 魂化合神,魄化合气,清净一体之,形神俱妙,与道合一也。
飞举似流星。
 学道之士,能全其神,未能换形,则为形所累,故出神则身不动,尸解则,形不去。丹成六转,换尽凡形而成,仙质,形神俱妙,神之所向,形亦随之,上昇九霄,如星之快也。
口诀
  丹成六转,当采月华,每遇月圆十五,夜半子时,洗漱毕,对月而坐,闭目盘膝,定气鼻息,合口,令口鼻绝往来之息,使真气不泄於外。内之真气塞乎六腑,肾之真阴与太阴之精,内外摄受,阴气交通,自觉一身莹如水晶,湛然明朗。一二刻间,肾之真水感动心火,心神之火,一道热气降入丹田,如一团火轮安在瑠璃盘内。然後款款开眼放息,从鼻中对月,吸月之气,纳入丹田,吸八八六十四口而止。吸气一半之後,其月华真阴,激动丹田中真火,水火相交,如沸汤之状,四体汗出,百脉舒畅,至六十四口而止。如此行持二年,乃毕其功,将入七转之位也。
七转歌
七转飞腾四体轻,
 仙体轻清,飞举自然也。
灵光闭息满丹城,
 内丹点就形神,故一身之体,为藏丹之城也。丹至七转,使内外阴阳和会,当须闭息千朝,以成妙道之用。
千朝却粒生神火,
 丹成七转,闭息千朝,使阴阳大和,千日数足,神气合会,五藏鼎新,内外纯一。月光明彻於六府,真火照烛於五内,藏府谷虫,化之为水。自此肠胃充实,不纳烟火之食,饥飡仙果,渴饮琼浆。
坤户施张浴海鲸,
 内丹皆化之後,阴形消尽,唯有一窍,名曰坤户,以象其阴也。每遇神丹火盛,则於三九之日,投身水中,运其丹珠,从坤户出,呼吸弄水,嬉游自在。一二时久,复还其丹,纳於丹穴,以制火候之盛也。
望江南
形透日,七转任飞腾,
 七转之後,形神俱妙,内腑外形,皆为仙器。日中游行,形影通明,色如红玉,飞举腾空,纵横任意也。
幽入深岩图宴坐,息无来去使神凝。
 七转之功,要在和顺内外,使外之日月英华,合乎心肾之水火,阴阳交通,神气和会。幽入岩谷之中,宴坐百日,闭定鼻息,以绝呼吸之气,神气冲和,凝然大定,五藏内实,不食尘世之物,证逍遥之道也。
却粒着奇,能生神火,返本气清澄。
 闭息千日,神火内发,荡尽谷虫,更无食念。返本还元,抱一清净,故曰气澄清。
九候浴时开地户,
 凡遇神火太过,五藏发热,则逢九之日,入於水中,浴其真丹,光明如火轮之状,从地户中出,故曰开地户也。
月中取火日求冰,
 月者阴之象,神火,至阳之物,地户,阴之窍。引导阳光,从地户阴穴中出,故曰月中取火也。日者阳之象,神水至阴之物,舌窍者阳之窍,通流神水,从舌窍阳穴而出,故曰日求冰也。
五内换重新。
 五转换骨,六转换肉,七转换五藏。五内者,五藏也,故曰五内换重新也。
口诀
  丹至七转,须当远离尘市,入深山之中,岩间宴坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息,使真阴真阳交於腹内,夺天地造化之功,归於四体。千日之後,五藏换尽,胎气变为仙腑。但觉顶门窍开,出赤黑之气,乃是胎气发散。千日数足,顶门窍合,乃是胎气出尽,七转功满也。自此而後,五藏结实,不纳烟火之食。若有时五藏丹火内发,鼻窍火出,则入水中闭定鼻息,则丹珠神火从阴户而出,浮於水面,如牛弄黄。直候舌下神水如泉,则丹火自息,吸其丹珠,复入坤户,直至八转,地带成就,更无火毒,则不须浴也。
八转歌
八转还元地带垂,
 婴儿在母腹中胞胎裹,定气不能出而无所损者,盖婴儿脐中有脐带街在口中,呼吸之气,往来不绝,此乃自然胎息,故无损也心丹成八转後,复於脐中生一脐带,亦如婴儿之形,还其本始之道,故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿,
 真人得地带,行周天之气,故能长生。
有时火发烧丹窟,深入泠泉弄赤龟。
 赤毫,丹珠也,八转之後,内链真火,使无热毒之患。凡遇火发,即口街地带,闭息九日,至第九日,真水自丹田,如涌泉泛涨,直至重楼十二环,丹珠在其神水中,如龟戏水。自此之後,真火无毒,更无丹热之患,故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南
内外遍,八转始还元,
 丹至八转,外之形体,内之五藏,尽皆换遍。复生地带,如同婴儿之状,故曰返本还元也。
地带长垂生坎户,周行胎息贯天门,
 地带,脐之带也,生於脐中,属北方坎卦,故曰生坎户也。天门,华池之窍也,地带贯於口中,行周天之息,以调火侯,故曰周行胎息也。
太始道方存。
 太始之道,生天地之始,丹成八转一始,天地造化之初也。
纯一体
 内外纯成阳也,无一点阴气,故曰纯一体也。
黑赤气常喷,
 黑赤者,神火之气也,丹成八转,息之往来,从鼻中出,常见黑赤之气,故曰气常喷也。
丹火发来烧内境,泠泉深处浴猴狲,
 丹火之患,运神水以制之,更无丹火之候。盖丹者心珠,心象猴也,以神水浴丹,其神丹浮沉於神水之内,故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
 丹浮神水之中,如龟之吞水,取其状也。
口诀
  丹成八转,地带生於脐中,若遇丹火内发,五藏燥热,即闭目宴坐,以地带接於华池之下,使息气内通,行周雨运用之道。自闭息之後,丹田真水日月渐长,至第九日,神水直至重楼十二环,丹珠浸於神水之中,去尽火毒。自此之後,更无发燥之候,至第九夜子时,闭息吸神水入泥丸,过夹脊,复入丹田,以毕其功也。
造化之功,归於四体。千日之後,五藏换尽,胎气变为仙腑。但觉顶门窍开,出赤黑之气,乃是胎气发散。千日数足,顶门窍合,乃是胎气出尽,七转功满也。自此而後,五藏结实,不纳烟火之食。若有时五藏丹火内发,鼻窍火出,则入水中闭定鼻息,则丹珠神火从阴户而出,浮於水面,如牛弄黄。直候舌下神水如泉,则丹火自息,吸其丹珠,复入坤户,直至八转,地带成就,更无火毒,则不须浴也。
八转歌
八转还元地带垂,
 婴儿在母腹中胞胎裹,定气不能出而无所损者,盖婴儿脐中有脐带街在口中,呼吸之气,往来不绝,此乃自然胎息,故无损也心丹成八转後,复於脐中生一脐带,亦如婴儿之形,还其本始之道,故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿,
 真人得地带,行周天之气,故能长生。
有时火发烧丹窟,深入泠泉弄赤龟。
 赤毫,丹珠也,八转之後,内链真火,使无热毒之患。凡遇火发,即口街地带,闭息九日,至第九日,真水自丹田,如涌泉泛涨,直至重楼十二环,丹珠在其神水中,如龟戏水。自此之後,真火无毒,更无丹热之患,故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南
内外遍,八转始还元,
 丹至八转,外之形体,内之五藏,尽皆换遍。复生地带,如同婴儿之状,故曰返本还元也。
地带长垂生坎户,周行胎息贯天门,
 地带,脐之带也,生於脐中,属北方坎卦,故曰生坎户也。天门,华池之窍也,地带贯於口中,行周天之息,以调火侯,故曰周行胎息也。
太始道方存。
 太始之道,生天地之始,丹成八转一始,天地造化之初也。
纯一体
 内外纯成阳也,无一点阴气,故曰纯一体也。
黑赤气常喷,
 黑赤者,神火之气也,丹成八转,息之往来,从鼻中出,常见黑赤之气,故曰气常喷也。
丹火发来烧内境,泠泉深处浴猴狲,
 丹火之患,运神水以制之,更无丹火之候。盖丹者心珠,心象猴也,以神水浴丹,其神丹浮沉於神水之内,故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
 丹浮神水之中,如龟之吞水,取其状也。
口诀
  丹成八转,地带生於脐中,若遇丹火内发,五藏燥热,即闭目宴坐,以地带接於华池之下,使息气内通,行周雨运用之道。自闭息之後,丹田真水日月渐长,至第九日,神水直至重楼十二环,丹珠浸於神水之中,去尽火毒。自此之後,更无发燥之候,至第九夜子时,闭息吸神水入泥丸,过夹脊,复入丹田,以毕其功也。
九转歌
九转逍遥道果全,
 更无运用。
三千功行作真仙,
 九转丹成,其内三千行积於外,丹成功满,方得上升。故许旌阳徐蛟龙之害,乃得上升,孙思邈救万病,乃得飞举,皆三千功成,方上升也。
金丹玉简宣清诏,
 三千功成之後,玉皇赐诏,接以金丹,以除尘厌。金丹入腹,地带自落,上朝玉皇,名在仙籍也。
鹤驾云车赴洞天。
望江南
丹九转,纯一太初颜,
 丹成九转,与天地齐年,纯一太初,大道之元也。丹成之後,形与道合,颜同太初。
内外无为常抱朴,纵横海外与人间,功行积丘山。青阙诏,玉简赐金环,
 赐玉简金环,为符契,以朝天帝也。
饮罢刀圭乘羽驾,
 刀圭服金丹也,金丹入腹,地带自落,足下云生,乘羽毛为骑,以赴天阙也。
旌幢箫鼓过天关,朝帝列仙班。
 天乐来迎,箫韶合奏。
内丹诀竟


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