近日，一段“95后女生做寿衣模特”的专访视频触发舆论热议。在媒体刻奇性的简述里，河南95后女生任赛男是放弃白领工作而选择进入寿衣模特行业的，但是因为风俗忌讳，妈妈劝她辞职，同学逐渐疏远，但她自己却不止一遍地告诉自己：“这是帮助逝者在生命最后做告别，希望大家不要把我们（寿衣模特）当‘瘟神’”。
要知道，有关殡葬业及周边从业者的非虚构报道，这几年主流媒体一直在深入，但总体上而言，只能是借助“情怀性的勇气”去冲淡“偏见性的忌讳”。说到底，即便能触发短暂的“共情和接纳”，却不见得能真正意义上摆脱“瘟神标签的禁锢”。
当然，不可否认的是，这些一度被认为是“见不得光”的职业，开始逐渐进入媒体舆论视野。毕竟在很长一段时期，作为媒体都不愿意去主动关注他（她）们，这就在于殡葬业及周边从业者从来就没有被正视过，就算媒体愿意报道和解构，也没有人愿意去关注。
在一定程度上，这好像与“重死不重生”的民间哲学是相悖的。从某种意义上而言，国人对于死亡的理解是相对撕裂的，一方面认为，死亡是可怖的，所以关于死亡的一切都充满忌讳色彩；一方面认为，死亡是庄严的过程，应该奉行最高标准的仪式，但是这也仅仅停留在亲缘层面，但凡是异族亡故，总认为对自己不太吉利。
所以，对于殡葬业及周边从业者的认知，一直都停留在“除却钱挣得多，几乎没有别的好印象”。当然，就现实来讲，因为风俗偏见的存在，确实相关从业者的薪资待遇会高一些，但也并非流传中那么离谱。而且一般来讲，人们总认为相关的从业者都应该是被主流社会抛弃的人，比如“流离失所的流浪汉”，“久狱社死的劳改犯”，或是“身体残疾的残障人士”，起码就过去很长一段时期的情况来讲是这样的情形。
因此，当年轻貌美的女生，身强力壮的男生从事相关的职业时，自然就会被推上风口浪尖。但就国内对于相关偏见的抵御来看，更多是借助个人的职业情怀，而非是从死亡认知出发，去进行通识意义上的教育。于此，回到“95后女生做寿衣模特”到“瘟神”的尺度上，可能关于死亡的理解和追问才是关键所在。
依照物理主义者所言，一个人只是一个正常运作的人体，一个可思想，可感知，可交流，有爱，有计划，理性自知的人体。一般来说就是，我拥有人格功能的肉体时，我就活着；而当我们不再拥有这样的肉体时，当肉体功能开始损坏并停止正常运作时，我就死亡了。
这方面的认知，在生物学和医学上也是贯通的，所以对于从事生物和医疗相关职业的人来讲，基本上死亡忌讳这关肯定是要过的，但总体上来讲，即便是从业者可以消解这种偏见，但是对于从业者周边的人来讲，却不见得可以完全接纳。
所以，就殡葬业及周边从业者来讲，在主流社会中也算是“孤独的群体”。无论是日常社交达成，还是婚恋关系构建，都好像容易被边缘化。于此，这也导致只能是“圈内人”在发展关系，而但凡遇上“圈外人”，大多数情况下都会被无情的蒙上“瘟神”的标签。
不过，从社会学的意义来看，一个人的死亡更关乎生者的存在，也就是逝者虽然亡故，但是他（她）对于生者的意义并没有结束，甚至也会影响生者对于死亡的认知态度。在很大程度上，死亡风俗的构建就是基于这种逻辑而存在的。
过去人们把风俗迷信化，就在于风俗本身太过繁杂，甚至影响到现实的生活。但在一定程度上，只要风俗本身充满人性的抚慰和敬畏色彩，还是要尽可能地接纳和理解的。但是，对于风俗的意义阐释，去偏见化，去忌讳化，去鬼魅化还是要不断进行的。
只有如此，人的生死才能都被文明相待。当然，就目前来讲，我们的文化氛围中弥漫着“谈死色变”的气息，所以有关“死亡教育”而言，可能跟性教育一样刻不容缓。说到底，只有每个人从开始了解自己开始认识世界时，可能我们才能更容易找到文明的尺度。
不得不承认，即便所有人都知道“人总是要死的”这一客观真相，但也只是遥远的告知，并非是真正意义上的死亡教育。这导致面对死亡时，只要逝者跟自己没有社交关联，基本上都会被打上忌讳的标签，所以也就能理解，为何殡葬业及周边从业者会被人们排斥，就在于他（她）们成天都在服务陌生的逝者。
就以“95后女生做寿衣模特”的事情来讲，人们之所以会有偏见，就在于她给逝者试衣服本身存在极大的隐喻，就好像逝者的衣服本身存在邪灵一样，生者最好不要碰。之所以有这样的偏见，也跟传统“寿衣”古装化有很大关系，起码就国内来讲是这个情况。
当然，很多事情或行为所触发的偏见逻辑都差不多，都是基于一种简单归因在指导实践判断，这种弊病的存在，虽然人类在文明的进程中早已知晓，但是作为非理性的存在，可能又是无法彻底根除的。所以，对于“95后女生做寿衣模特”的事情来讲，人们的偏见可能总是存在的，但这并不妨碍有人继续进入这个行业。毕竟，人类对于偏见的执念，才使得文化的丰富性保持长久的生命力。