河沙妙德，万圣一心，信哉。是以知佛法为不二之法，不二之法为真正佛法，是为序。
“生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”是以知佛法不生不灭，若法有生，有灭则为非法，若法不生不灭之则为佛法。
“我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门”是以知佛法无我无我所为，若有我，有我所为则非佛法，若法无我无我所为则为佛法。
“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”是以知佛法无受无不受，若有受与有不受，则非佛法，若法无受无不受，无取无舍，无作无行则为佛法。
“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”是以知佛法不垢不净，若法有垢，有净则非佛法，若法无垢净则是佛法。
“是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”是以知佛法无动无念，若法有动有念则非佛法，若法无动无念则是佛法。
“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”是以知佛法无一相无无相。若法有一相，有无相则为非法，若法无一相无无相则为佛法。
“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”是以知佛法无菩萨心无闻心。若有菩萨心，有声闻心则为非法，若无菩萨心无声闻心则为佛法。
“善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”是以知佛法无善无不善。若法有善、有不善则为非法，若法无善无不善则为佛法。
“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”是以知佛法无罪无福，若法有罪，有福，有缚有解则为非法，若无罪无福，无缚无解则为佛法。
“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”是以知佛法无有漏无无漏，若法有漏，有无漏则为非法，若法无有漏无无漏则为佛法。
“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”是以知佛法无有为无无为，若法有为有无为则为非法，若法无有为无无为则为佛法。
“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。”是以知佛法无生死无涅槃。若有生死，有涅槃则为非法，若无生死无涅槃，不生不灭则为佛法。
“尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。”是以知佛法无尽无不尽，若法有尽，有不尽则为非法，若法无尽无不尽则为佛法。
“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。”是以知佛法无我无无我，若法有我，有无我则为非法，若法无我无无我，则为佛法。
以上引用《维摩诘所说经》第九章不二法门品，如此类推，是以知佛法不沾两边，乃至人我，有无，真假，黑白，明暗，南北，长短，冷热，松紧，轻重，空实等皆离两边，中道了义，以辩佛法之真伪。