坐忘论 作者： 司马承祯 夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬...

尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经 尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖...

阴符经三皇玉诀 朕诏文武百官同理国事，有护国岐师出班奏，表有奇怪鸟兽，铜头铁额，坐高三丈，两翅如刀，飞腾遮蔽日月皆昏，在地吞石扬沙，江河枯干，又伤害人民性命甚多，天下无治。遂诏文武百官车驾亲出，观天下人民痛伤，视见蚩尤果有怪鸟难治。朕前去至一大山，夜见红光紫雾，白气青...

玄风庆会录 元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移刺楚才奉敕编录。钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在巳卯正元后一日，敕朝官刘仲禄斋诏寻访，直至东莱，适符圣意礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在，设庭燎虚前席延长春真人，以问长生之道。真人曰：
夫道，...

崔公入药镜注解 神仙之学，岂凡夫俗子之可闻。必是大根大器决烈丈夫、明眼高士之可为也。且夫学者为者何事？外则穷天地施化之理，内则明身心运用之机。然虽如是，宣尼若不遇老子亲授，故无犹龙之叹。瞿昙不是古圣再来，岂有出世之见。所以学者如牛毛，达者如麟...

吕祖百句章傅金铨注 【无念方能静。静中气自平。 气平息乃住。息住自归根，归根见本性，见性始为真。】
人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百
虫蛰，...

《乐育堂语录》黄元吉　 黄元吉先生语录序 《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡厎。先生自丰城应运而来，设帐于兹十有余载，每于注《醒心经》、《求心经...

中 和 集 李道纯 太极图 释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定...

无根树词注解天台《悟真》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：“此不知金丹者也。”遂为注以匡正之。陆子野、陈上阳遂加发挥，《悟真》三注出而叶注遂堙。辽阳张...

五篇灵文 最上一乘妙诀 重阳祖师心传 清虚子录
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有...

紫清指玄集 作者：白玉蟾 玄 关 显 秘 论 一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳...

翠 虚 篇 陈楠撰 尝观张紫阳赠白鹿洞主之诗，有曰：“闻君知药已多年，何不修心炼汞铅？莫教灯被风吹灭，六道轮回难怨天。”余读至此，掩卷拊膺，喟然叹曰：紫阳之语，是为已知药者发也。况懵然乎？故于昼三夜三，常以风灯为警。由是读金圈栗棘之书者十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。...

还丹复命篇嗟夫，人之有身，其昧也久矣。以名利盗其心，以是非贼其志，日渐一日，寝成鄙吝，不知好道，而自与远。然至道不远，常在目前。故仙经云：大道泛兮，其可左右，虽有道者，欲与之开发，孰为之信。仆陋以狂言，不足取信于人。以金鼎还丹之道陈于世者，尤非所宜，在有道者，当自知之。初年学...

还源篇阐微 泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交...

敲爻歌集注 刘一明序《敲爻歌》乃吕祖丹经中了命了性，有次有序，彻始彻终之口诀，非同其余诗词论说仅言大略也，盖此歌系吕祖成道以后所作，就其自已经历工程、火候、次序，细示于人耳。世之注疏者，多无真传，或以闺丹解，或以炉火解，或以搬运解，皆不合乎性命正理。间有以正理解者，而又不分次序；间有强分...

吕祖《百字碑》集注 百字碑注刘序 纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传于世者，不可枚举。其专言修真次序，药物火候，无一不备者，莫若《敲爻歌》、《百字碑》。而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》。其字仅一百，其句仅二十，丹...

薛道光《悟真篇注》悟真篇原序 嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚...

《金丹四百字》集注金丹四百字序七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土是为攒簇五行， 以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象，以眼不视...

南岳道人吹箫召狐狸（资料图）昨天在空间看到一组照片，是一个道长在草原上吹洞箫，招来了一只狐狸。狐狸还跟道长亲密接触，我感到非常神奇。因为狐狸是非常有灵性的，并且动物对人很敏感，不敢亲近人类，能够感知人类的危险。 列子里有个故事： 海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百...

心不放逸，便能了道　2014-04-28 18:03:41仁者，心不放逸，便能了道，真实不虚，缘何如此？ 心放逸者，心在造业，造业不停，生死不断。心放逸于眼则有色，心放逸于耳则有声，心放逸于鼻则有香，心放逸于舌则有味，心放逸于身则有触，心放逸于意则有法。心不放逸六根者，则无眼耳鼻舌身意。无眼耳鼻舌身意则无...

武当掌门人李光富武当走出国门将任重而道远.全国政协委员、武当山道教协会会长、中国道教协会副会长李光富：少林寺发展得早，是年轻人喜欢的外家功。武当也在逐步往外走，以太极拳、养生为主，通过办班朝美国、泰国、韩国、新加坡、俄罗斯发展。但更强调传统文化的内涵。

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中国神话里分人、魔、神三大界，人既可以修炼成仙，也可能堕落成魔。而在电影《钟馗伏魔》中，钟馗与各路妖魔神怪的纠缠，正是对这“三界”的总结。历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，"无为之后，继以有为；有为之后，复返无为"而已。内丹功夫亦有小三候：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

张剑峰，西安人，而立年后，因为南怀瑾开始关注到中国传统文化；又因为比尔·波特的《空谷幽兰》一书开始走上寻访隐士的道路。最终，他从青春文学图书的情爱世界里出走，开始主持编辑《问道》杂志，弘扬中国传统文化，茶、武术等；并建立传统文化传习基地——终南草堂。

1刘景崇之前是南海里水一企业的高管，一段婚姻结束后他到终南山修行。 十几年前，美国著名的汉学家比尔·波特的《空谷幽兰》在中国出版，封尘了几千年的终南山隐士面纱被渐渐揭开；六年前，一个终南文化行者张剑峰再次沿着比尔·波特的路径，深入终南山访道游学，所著《寻访终南》风靡一时。随着大众传媒的广泛关注，隐士、修行，山居，逐渐成为一个时尚的话题。 

昨日，友人告知腾讯网站首页有篇文章言及张三丰性命双修，但不如吾所撰写清晰透彻，不懂吕洞宾“自饮长生酒”之本意，言下建议我去看看。于是找到原来是篇名为《性命双修，筑基培元：张三丰的内丹修炼理论》的文章，一看明显此文乃现代人所写，无甚现实意义。并非撰写此文作者文笔不佳，而是此文并非真修到一...