海琼君隐山文
玉蟾翁与世绝交，而高卧於葛山之巅。客或问：隐山之旨，何乐乎？曰：善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，乌必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者，不在乎山之乐，盖其心之乐，而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤！问曰：隐山之旨固如是，山中之隐者，岂不知山中之味乎？曰：山中之味，山中之乐也，隐山者知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之。客曰：唯唯。曰：隐山者，不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山。山自山也，心自心也，隐者且不日古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是，有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也圣贤胥会，其人也崇尚道德，其趣也修链形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮古人者，十常八九焉！山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽探幽者，此人之山者，山其心也；其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居郾，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物慾之事攻，则厌闹思静也，自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者，亦此心也，市井之喧者，亦此心也。不必乎逃其心之喧，适其心之欲，喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜。知如是山，乐如是心，谓之真隐焉！欲隐山者，善隐心也，无事治心谓之隐，有事应迩谓之山；无心於山，无山於心也。是故先须识道，後隐於山，若未识道而先居山者，见其山必忘其道；若先识道而後居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也；见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧？何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静？语默无非山，动静无非市，恬淡息於内而不乱，萧散扬人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也。适其所乐而已矣！其乐非耳目之乐而後乐，非情识之乐而後乐，乐者在心，不可以形容，不可以知见。心之乐者，隐者之乐也，於山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸，其养形也，不溽乎五味。视死之日，如生之年，执有之物如无之用。其安禅也，云溪烟珑，其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻，有春韭秋崧之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纽蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而馍苓，饭松而饲桧。饮石骨之玲泉，哺山肝之腴泥，行枯木之前，坐古岩之下，住深林邃谷之间，卧松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠於烟霭之探。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑；心寒乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜洌其肤而不变松梧之容；风雪冻其形，而不改山石之操。知夏之暑，亢阳沥其汗而不生恼热之心，炎火炽其於外而不动。逍逼山谷，放旷丘鄽，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市鄽之下，声色闱关，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五慾得以汨吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼，吾心无所守，则必徇乎事之所夺，任乎物之所营。然则山野之间，亦如市鄽，何也？闲花野草，可以眩人自；幽禽丽雀，可以瞶人耳。子非隐其心而欲隐於山，可乎？古先贤哲隐山之意，固如是；隐山之事，则不然。世俗趋於利，风教溺於欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉。是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧，不在乎心之忧，而忧其人；圣人所隐，不在乎山之隐，而隐其心。故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性，是非质其形於山之外，而亦妙其性於山之内。惟圣人知之。子欲闻山中之味，山中之旨乎？夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而後隐，山亦不欲必乎人而後存，存乎山，隐乎步，而不起煎烦之念，茅庐竹舍，草毡松炉，不可以为寒；茂林修竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可暮。其为琴也，风入松；其为酒也，雨滴石。其宁心有禅，其链心有行，视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞，不可以朝野拘其心，不可以身世穽其志。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。其为山，非世问之所谓山；其为人，非世间之所谓人。人与山俱化，山与人俱忘。人也者，心也；山也者，心也；其心也者，不知孰为山，孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见，纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也。客日：请事斯语，当从先生游。日：子为谁？客曰：紫元子也。
